THESEUS

Impas

2010-10-25T08:47:00.003-03:00

Estimados amigos todos de Theseus:

Muy a pesar nuestro, pero obligados por razones de índole familiar y laboral, tomaremos un descanso de los contertulios cibernético, por tiempo indefinido.

Las “despedidas” son siempre dolorosas, aunque más no sean despedidas a medias, con esperanzas de retorno.

Pero bue, los husos de las musas sicilianas han dado en tejer de golpe un destino laboral inesperado, que no podemos evadir.

Así las cosas, nos encomendamos a san Cristóbal, aprontando las viejas maletas, y a todos ustedes a la protección santísima de la Corredentora.

Oremus ad invicem.

Theseus

Nuevas revelaciones sobre la relación Vaticano-FSSPX/SSPX

2010-10-23T11:37:00.003-03:00

Más que interesante texto nos ofrece Secretum Meum Mihi.

¿Sabía Ud. Que la FSSPX/SSPX tuvo reconocimiento legal de existencia durante dos semanas en Marzo de 2009? ¿Sabía Ud. que para Agosto de 2005 ya estaba listo un documento por el cual el Papa confería reconocimiento legal a la FSSPX/SSPX? ¿Conocía Ud. del papel protagónico que juegan los obispos alemanes en obstaculizar el reconocimiento legal de la FSSPX/SSPX por parte de la Santa Sede? ¿Cómo se anula el decreto de excomunión de un Católico sin siquiera mencionar su nombre ni aludir el hecho de su excomunión?

Esto y más explosivas revelaciones se desprenden de un artículo escrito por Brian McCall y publicado en The Remnant, Oct-20-2010. Seguidamente una traducción al español de Secretum Meum Mihi de casi la totalidad del artículo mencionado.

Con respecto a las diversas afirmaciones del artículo, desde ahora avizoramos “desmentidos” de varias partes, sean los obispos suizos, sean los obispos de Alemania, sea de parte de la Secretaría de Estado del Estado Vaticano, sea de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, etc...

En el corazón de la reciente conferencia de Angelus Press para celebrar el 40º aniversario de fundación de la Fraternidad de San Pío X (octubre 15-17), Su Excelencia el Obispo Bernard Fellay pronunció una estimulante y amplia evaluación de la situación de la Fraternidad, tanto pasada como futura. Su discurso de dos horas, combinado con su sermón en la Misa Pontifical Solemne, sintetizó los temas y las memorias del evento en conjunto.

Aunque, desde la perspectiva externa, tal vez no el más importante aspecto de la conferencia, Su Excelencia dedicó la media hora final a un examen de las relaciones políticas y legales de la FSSPX con las autoridades en Roma. Sus observaciones, algunas de las cuales él me reconfirmó personalmente en una entrevista exclusiva para The Remnant, proporcionan percepciones frescas, pasadas, presentes y futuras. Un amplio reporte sobre la conferencia de Angelus, que incluye apartes de mi entrevista con Su Excelencia, aparecerá en un próximo número de The Remnant; este artículo presente se enfocará simplemente en la posición legal de la Fraternidad.

Su Excelencia puso el contexto describiendo la política del Vaticano como un proceso de “contradicciones”. Él caracterizó la historia reciente de las relaciones como un proceso de decir una cosa públicamente pero teniendo que hablar y actuar diferentemente en la aplicación práctica. Él parecía estar preparando a sus escuchas para que esperaran que esta dinámica de contradicciones continúe, al menos en el futuro previsible.

Para ayudar nuestro entendimiento de esta dinámica (la posición oficial del Vaticano vs. la posición actual) él asemejó la situación con aquella actitud del Vaticano respecto de la crisis mas grande en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. La posición oficial ha permanecido constante por los últimos 40 años: No hay crisis, vivimos en la primavera del Vaticano II. Con todo, como Su Excelencia documentó, a través de observaciones personales de Paulo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, vemos el implícito reconocimiento Vaticano de una crisis sin precedente en la Iglesia, una apostasía masiva.

Así por ejemplo, el Obispo Fellay señaló al reciente establecimiento del Santo Padre de un Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización como un reconocimiento papal de una de facto crisis de fe, no obstante la línea de partido oficial de que todo está bien con la Iglesia postconciliar.

Con específicas referencias a la Fraternidad, el Obispo Fellay explicó que la Santa Sede ha estado ejerciendo una política de doble filo, una política oficial de jure contradicha por acciones de facto. Señaló cómo la línea oficial está encarnada en el documento publicado por la Secretaría de Estado después del decreto de 2009 que anuló las excomuniones a los obispos de la Fraternidad. De acuerdo con este documento sin firma, la Fraternidad no existe legalmente y no goza de “ningún reconocimiento canónico en la Iglesia católica”, con sacerdotes de la FSSPX ejerciendo su ministerio “ilícitamente”. Sin embargo, el santo Padre habla y toma acciones concretas que van en contar de esto, frecuentemente incluso reconociendo la existencia y ministerio legales y válidos de los sacerdotes de la Fraternidad.

Su excelencia describe esta situación como el “principio de acción” que se refiere a un modo de interpretar y aplicar las normas legales. Como el fin de la ley es la intención del legislador, cuando el estado de la ley no es claro o es incierto, los textos legales se deben interpretar a la luz de la intención del legislador tal como está manifestada por el modo como él administra la ley. La distinción legal está entre la ley “como está escrita” y la “ley como es recibida”. Otro aspecto de este principio legal es que las acciones del legislador al administrar la ley pueden crear una derogación de facto de la letra de la ley.

Para los lectores de The Remnant que no son abogados, nuestras madres y padres aplican esta perenne verdad por medio del principio “las acciones hablan más claro que las palabras”. Ahora, no ha habido situación legal mas calurosamente debatida en décadas recientes, que aquella de la estancia legal en la Iglesia de sacerdotes y obispos de la Fraternidad. Una rápida búsqueda de internet revela que la posición legal técnica es debatida por Católicos en virtualmente todos los aspectos del asunto. En tal caso, las acciones del Legislador Supremo (el Papa) deben ser examinadas para llegar a un sano entendimiento de la confusión legal actual que rodea la materia.

El Obispo Fellay demostró la aplicación de este “principio de acción” en el caso de la Fraternidad por medio de varios ejemplos, la mayoría de los cuales no habían sido previamente publicados. Primero, él mencionó el asunto de las confesiones de la FSSPX. Como la mayoría de católicos saben, hay ciertos pecados graves, la remisión de los cuales está reservada a la Santa Sede únicamente. Bajo la ley de la Iglesia, si un sacerdote oye la confesión de una persona que ha cometido uno de estos pecados reservados, él [el sacerdote] está obligado a reportar el asunto a la Santa Sede dentro de un plazo de treinta días para recibir permiso de absolver y recibir una guía para la imposición de una penitencia apropiada. Su Excelencia indicó que de cuando en cuando los sacerdotes de la Fraternidad han escuchado estas confesiones, y que, en cada caso, la notificación requerida fue enviada a la Santa Sede. En cada uno de estos casos, la respuesta recibida del Vaticano fue que “todo estaba bien y era lícito” y que el permiso para que los sacerdotes de la FSSPX absolvieran fue conferido.

¿Qué inferencia podemos sacar de esto? Obviamente, los sacerdotes de la Fraternidad pueden validamente oír confesiones. Si a los sacerdotes de la Fraternidad le faltara alguna clase de jurisdicción para oír confesiones, la Santa Sede hubiera respondido que el penitente necesitaba confesarse con un sacerdote con jurisdicción legal para oir confesiones. Por definición, aquí estamos tratando con materia grave y consecuentemente con pecado mortal (asumiendo que todas las otras condiciones están presentes). Incluso así, la Santa Sede respondió a la FSSPX que “todo estaba bien y era lícito”. La Santa Sede esta pues haciendo un de facto reconocimiento de la jurisdicción de la FSSPX para oír confesiones, una posición que la Fraternidad y un número de expertos canónicos han mantenido por años frente a lo que es obviamente una situación legal difícil.

El segundo ejemplo citado por el Obispo Fellay se refiere a aquellos sacerdotes que abandonan la Fraternidad de San Pío X después de haber recibido la ordenación de uno de sus obispos. De acuerdo con la ley y la práctica de la Iglesia, un sacerdote que recibe las Sagradas Ordenes fuera de la Iglesia (i.e., de un obispo que aunque válidamente posea los poderes episcopales, sin embargo se ha separado de la Iglesia Católica) está prohibido (hasta que regrese a la Iglesia Católica) de ejercer alguna vez los poderes sacerdotales conferidos en su ilícita ordenación. Retiene la marca indeleble de su sacerdocio pero está prohibido permanentemente de ejercer los poderes conexos.

No obstante, explicó el Obispo Fellay que, cuando un sacerdote ordenado por un obispo de la Fraternidad, abandonaba la Fraternidad pero deseaba permanecer como sacerdote, la Santa Sede le permitió ejercer sus poderes sacerdotales. De nuevo, no se puede escapar la conclusión legal: Los sacerdotes de la FSSPX no fueron ordenados “fuera de la Iglesia”. Aunque su excelencia no dio nombres, sabemos del caso de los fundadores de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, de los sacerdotes del Instituto del Buen Pastor, de los sacerdotes de San Juan María Vianney en campos, Brasil, de una larga lista de sacerdotes individuales ordenados por un obispo de la FSSPX, que a todos ellos se le ha permitido ejercer su poder sacerdotal. (Ese no es el caso con uno o dos sacerdotes aislados a quienes se confirió una excepcional derogación de esta norma, pero más bien la práctica habitual es la de permitir a todos estos sacerdotes ejercer sus funciones sacerdotales).

El tercer ejemplo que Su Excelencia reveló, estaba en conexión con las ordenaciones programadas para tener lugar en Alemania en Marzo de 2009. Como reportó en su momento The Remnant, los obispos de Alemania estaban aprovechándose de los intentos de los medios de comunicación para sabotear el levantamiento del decreto de excomunión de la FSSPX del Santo Padre y de la por entonces reciente entrevista del Obispo Williamson (“coincidencialmente” publicada en la víspera del anuncio de la histórica decisión del Santo Padre). Como previamente se informó en The Remnant, la Santa Sede contactó al obispo Fellay para pedirle que las ordenaciones fueran movidas a otra locación para mitigar las tensiones entre la Santa Sede y los obispos de Alemania. En su intervención el la conferencia de Angelus, el obispo Fellay reveló más detalles de esta intervención extraordinaria.

El Vaticano pidió al obispo Fellay mover las ordenaciones fuera de la jurisdicción de los obispos Alemanes. Si el obispo Fellay hubiera hecho eso, el Cardenal del Vaticano pactaría, que la Fraternidad “sería legalmente reconocida hasta de la Pascua”. Esto era para cubrir el periodo de dos semanas en que las ordenaciones ocurrirían. El obispo Fellay explicó que él le preguntó al Cardenal por qué se le estaba pidiendo esto ya que, de acuerdo con un reciente documento de la Secretaría de Estado, la FSSPX ni “siquiera existía legalmente”. El Cardenal respondió que “eso no es lo que cree el Papa”.

Como sabemos, el obispo Fellay aceptó el pedido del vaticano de mover las ordenaciones (demostrando una vez más su deseo de obedecer al Papa). Hubo un suspiro colectivo en el cuarto cuando Su Excelencia contó esta historia.

Las discusiones esa noche incluyeron muchas preguntas de si todos habíamos oido mal o malinterpretado lo que Su Excelencia había dicho anteriormente ese día: “¿Quiso él realmente significar que el Vaticano reconoció la existencia legal de la Fraternidad por dos semanas en Marzo pasado?” Cuando después yo personalmente hablé con Su Excelencia, le repetí sus propias palabras tomadas de mis anotaciones y le pregunté si él había hablado equivocadamente o si yo le había oído mal. Dijo: “Eso es lo que dije, me escucho correctamente”. Entonces le pregunté: ¿Eso qué significa?, porque no hay precedente de una afirmación semejante. ¿Cómo puede Usted ser legal por dos semanas y entonces ilegal de nuevo?” Se encogió de hombros y dijo que eso era lo que el Cardenal le había dicho.

[...]

¿Como podemos interpretar este incidente? Primero, tenemos a un Cardenal en el Vaticano afirmando que el Papa no cree en las aseveraciones de un documento que parece venir de un órgano oficial del Vaticano. El documento publicado por la Secretaría de Estado dice que la Fraternidad no existe en la Iglesia, y no obstante el Papa cree que la Fraternidad si existe. El Vaticano entonces está de acuerdo en reconocer temporalmente a la Fraternidad en contraprestación de un cambio de jurisdicción para una ordenación de la FSSPX. ¿Qué tan seriamente toma el Papa esta falta de reconocimiento legal cuando se puede ofrecer una pizca del mismo?

El obispo Fellay intentó dar alguna clase de sentido a estas contradicciones pero todo lo que pudo decirnos es que esta es la realidad que tenemos que aceptar en el presente. La política del Vaticano parece ser una política contradictoria que vacila entre “condenación y admiración”, anotó Su Excelencia. Él está convencido de que por lo que respecta a los sentimientos de Benedicto XVI mismo, admiración por la FSSPX es la palabra. Explicó que en su primer encuentro con el Papa Benedicto XVI, Su Santidad se refirió dos veces al Arzobispo Lefebvre, primero como el “venerado Arzobispo Lefebvre” y, mas tarde en la conversación, como “el Arzobispo Lefebvre, este gran hombre de la Iglesia Universal”.

Asi que, ¿vamos a creer que el Papa cree que un cismático excomulgado es venerable y un gran hombre de la Iglesia Universal? Esto no tendría sentido. La única explicación lógica es que el Papa reconoce al Arzobispo [Lefebvre] por el hijo leal de la Iglesia que es. Su Excelencia también afirma que el Cardenal Castrillón Hoyos expresó esta misma actitud cuando en referencia al trabajo de la Fraternidad, Su Eminencia dijo que “los frutos son buenos, entonces el Espíritu Santo esta ahí”.

Ahora, sabemos que Nuestro Señor nos dio esto acerca de quien está en la Iglesia y quien no está, “juzgadlo por sus frutos”. El Espíritu Santo no puede estar fuera de la Iglesia; entonces, si está en la Fraternidad, la Fraternidad está en la Iglesia. La lógica es irrefutable.

¿Cómo puede ser que el Papa y el Vaticano puedan tener esta política de decir una cosa pero hacer otra? ¿Cómo pueden ellos permitir a clérigos afirmar que las confesiones oídas por sacerdotes de la Fraternidad son invalidas y luego aclarar por sus propias acciones que las confesiones de la FSSPX son “buenas y lícitas”? ¿Cómo puede la Fraternidad ser legalmente reconocida por dos semanas y después cesar de ser reconocida después de ese tiempo? ¿No manifiesta esto una deposición Vaticana de la seriedad del asunto del reconocimiento “legal” de la FSSPX?

La respuesta, nos deja ver Su Excelencia, es por razones políticas, Benedicto XVI siente que, dada la situación en la Iglesia hoy y los “lobos” dentro [de Ella], no puede reconocer a la Fraternidad de jure. Sin embargo, como Él sabe que ellos están “dentro de la Iglesia” y “llevan buenos frutos”, reconocerá su legitimidad de facto tanto como sea posible. Tal como señaló el P. Scott Gardener en su conferencia antes en ese día, el error de la colegialidad ha prevenido la corrección de los errores y abusos producidos por el Concilio. El P. Gardener reportó que un alto cardenal le había admitido que la Colegialidad había efectivamente hecho la Iglesia “ingobernable”.

Un cardenal estadounidense me admitió la misma cosa en una conversación privada en Mayo de 2010. Benedicto XVI ha aprendido por medio de la experiencia que él perdería cualquier pequeña influencia que tenga sobre los obispos de la mayoría del mundo unidos en su desobedencia colegial e ignorarían su autoridad si el va más lejos haciendo lo correcto.

El obispo Fellay ilustró este punto con ejemplos concretos. Recontó como, en 2003, un grupo de cardenales, incluido Joseph Ratzinger, se reunieron para decidir que se debería hacer acerca de la Fraternidad y de la Tradición. Estuvieron de acuerdo en que tenía que organizarse una administración apostólica para dar status legal e independencia a los grupos tradicionales. Hubo un desacuerdo acerca de si la Fraternidad debería formar la “espina dorsal” de esta estructura con los otros grupos unidos a ella, o si ella debería sólo ser dejada independientemente entre las actuales comunidades Ecclesia Dei.

Cuando Benedicto XVI fue elegido en 2005, comenzó a implementar este plan. El obispo Fellay contó mas detalles de su reunión inicial con Su Santidad. La reunión que incluyó al Cardenal Castrillón Hoyos, al Santo Padre, al obispo Fellay y al padre Schmidberger. El Papa le preguntó al Cardenal Castrillón “en que estado están las cosas”. El Cardenal respondió, “Hoy puede Ud. reconocer a la Fraternidad de San Pío X. Ya le envié un documento que haría esto”.

El Papa respondió que ya había recibido el documento y lo había enviado al Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos para que determinára si estaba “de acuerdo con la Iglesia”.

El obispo Fellay señaló que debería haber contenido algo inusual si necesitaba ser examinado. Sin embargo, por alguna razón, el Papa fue evidentemente bloqueado y al punto, este documento —preparado por el Cardenal Castrillón Hoyos y en principio aprobado por el Papa (y enviado para un estudio técnico)— no ha visto la luz del día. ¿Por qué no?

El obispo Fellay explicó que en 2006 los obispos de Alemania fueron al Vaticano y se opusieron vigorosamente al proyecto. ¿Entonces, qué hizo el Papa? Liberalizó la Misa y levantó el decreto de excomunión de los obispos de la FSSPX. Todos recordamos lo que le pasó al Papa después de eso. Literalmente, se desató todo el infierno. Se le vino el mundo encima.

El obispo Fellay aún más puso nuestra atención al reciente incidente cuando el Papa nombró al conservador P. Gerhard Maria Wagner para que fuera obispo de Linz, Austria. El Papa de nuevo fue atacado en los medios de comunicación por este nombramiento “ultraconservador”. Claramente el Papa ha concluido que no vale la pena el costo de provocar la desobediencia y la rebelión de los obispos dando reconocimiento de jure a la Fraternidad. La única solución es conferir reconocimiento de facto, mientras continúan las conversaciones Vaticano/FSSPX

Aparte, los detalles de la reunión de 2005 y el misterioso “documento de reconocimiento” que resulto de ella, pone a dormir un argumento que ha sido usado por mucosa adversarios de la Fraternidad que afirman que, aunque a la Fraternidad se le suministrara jurisdicción alguna vez, la perdería cuando ellos “rehusaran el ofrecimiento de jurisdicción ordinaria”. He oído este argumento en más de una ocasión.

El obispo Fellay señaló, sin embargo, que a él en realidad nunca le fue mostrado (o presentado) un ofrecimiento concreto real de jurisdicción con ocasión de aquella reunión. Obviamente, él ni siquiera ha visto el documento que el Papa envió para revisar. Nos dijo que el documento “debe haber sido” inusual, indicando que su conocimiento de sus contenidos sólo habían sido deducidos. ¿Cómo puede uno rehusar una oferta de jurisdicción que nunca fue presentada en primer lugar, y que ahora está perdida en un proceso Vaticano de revisión a causa de la intervención del episcopado alemán? Entonces, falla ese argumento. No es el obispo Fellay quien “rehusó aceptar” jurisdicción ordinaria. ¡Son los obispos desleales del mundo quienes han atado las manos al Papa, previniendo que Él lo firme!

En la conferencia de Angelus, el Obispo Fellay, también llamó nuestra atención con relación a una indicación encontrada en la fraseología del decreto del Vaticano que anula el decreto de excomunión de la FSSPX. En el parágrafo de este decreto se lee:

Por las facultades que me han sido concedidas expresamente por el Santo Padre Benedicto XVI, en virtud del presente Decreto, levanto a los obispos Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta la censura de excomunión latae sententiae declarada por esta Congregación el 1 de julio de 1988, y declaro sin efectos jurídicos a partir del día de hoy el Decreto entonces publicado. (Énfasis añadido)

El obispo Fellay señaló lo que debería haber sido obvio para todos nosotros. No obstante el hecho de que la primera oración menciona sólo cuatro de los seis obispos sujetos del anterior decreto, la frase final claramente afirma que el anterior decreto “no tiene efecto jurídico”. Eso quiere decir que el decreto oficial cesa de existir legalmente.

Si el decreto que afirma que el Arzobispo Lefebvre y el Obispo de Castro Mayer estan excomulgados latae sententiae, no tiene efecto jurídico, la declaración con respecto a ellos ha sido eliminada también. Para evitar esta conclusión obvia, el lenguaje necesitaría simplemente decir “con respecto a estos cuatro obispos únicamente”, el decreto anterior no tiene efecto jurídico; o “excepto por lo que concierne al Arzobispo Lefebvre y al Obispo de Castro Mayer” el anterior decreto no tiene efecto jurídico.

Plegaria y parresía sacerdotal de Ezcurra

2010-10-19T23:38:00.005-03:00

Como los Tedeum de los episcopios, como los sermones del cardenal, como las nauseabundas lamidas en Luján.

Eran otros tiempos, sí, y otras las fuerzas, los pabilos desparramados que aun humeaban.

Un cachito de esperanza nos quedaba, en una Patria re-floreciente

Ahora ni siquiera los tallos, como para ensayar injertos.

Pero qué quieren. Escuchar la verba sacerdotal de Ezcurra ensaya imposibles repiques, tronadoras clarinadas.

Y un De profundis austero y lloroso.

Para la patria.

El apostolado de la piratería II

2010-10-16T21:42:00.002-03:00

La nave de los locos y su piradísimo capitán

2010-10-13T12:51:00.002-03:00

Después de hallar y leer este novedoso texto detenidamente, aventuro una hipótesis nueva, no para salvar al individuo, que Dios es el único que salva, sino para reforzar la aprehensión de la evidencia. El R. P. Carlos Buela es el capitán de la nave de los locos.

Esquizofrenia.

Ármense de paciencia, y traten de terminar la lectura de este escrito. Y propongan nosocomios baratos.

Ladrones de vocaciones

Algún lector desprevenido se asombrará de este título, ya que evocará en su espíritu una célebre película italiana de hace algunas décadas. Puede ser que, incluso, el asombro aumente al considerar que el latrocinio no se refiere a bienes materiales, como las bicicletas, sino a bienes espirituales, como las vocaciones. Aún más puede crecer la sorpresa si uno cae en la cuenta de que se trata de vocaciones a la vida consagrada, o sea, de dones sobrenaturales como son las vocaciones sacerdotales, diaconales, religiosas, misioneras o a la secularidad consagrada.

Tal vez a alguno le parecerá esta una idea tan disparatada que sospechará que estoy inventando este delirio, porque considera que no puede haber en la Iglesia nadie que afirme semejante barbaridad. Por eso pruebas al canto: en una carta de fecha 11 de setiembre de 1980, dirigida al suscripto, se me acusaba «de substraer positivamente vocaciones». «Substraer», según una acepción del Diccionario de la Real Academia es «hurtar, robar fraudulentamente». Fácilmente podríamos traer más pruebas, pero por razón de espacio las obviamos, que «para muestra basta un botón».

Consta por la Sagrada Escritura la vocación de Abraham, Moisés, Josué, Samuel, David, Jeremías, Isaías, Oseas, los Doce, los primeros discípulos, de Leví–Mateo , del joven rico , de Pablo , de María, de Jesucristo, etc. De hecho la Iglesia enseña que hay dos elementos esenciales en toda vocación a la vida consagrada: Primero, el llamado de Dios, y, segundo, la admisión o llamado de la Iglesia. A estos dos elementos hay que añadir la idoneidad, que es efecto del llamado divino, y condición previa del llamado eclesial. La idoneidad implica el orden intelectual, físico y psíquico, y moral (en especial, la recta intención) de los candidatos.

El llamado de Dios es el fundamento mismo de la vocación. Es Dios quien elige a una persona determinada a un particular estado de vida y le da las gracias necesarias para ingresar, santificarse y perseverar en él. Es únicamente Dios el que llama, de modo que toda vocación nace de la libérrima y gratuita iniciativa del amor de Dios, cualesquiera sean los medios (o instrumentos) de los que se sirva. Sólo y únicamente llama Dios: a quien quiere, como quiere, cuando quiere, donde quiere, con los medios que quiere y para lo que quiere. Es Él el que elige, con elección eterna, sin que antecediera mérito alguno de nuestra parte, antes de que naciéramos, más aún, antes de la creación del mundo. Jesucristo enseñó explícitamente esta verdad: No me habéis elegido vosotros a mí, sino yo os elegí a vosotros y os he destinado para que vayáis y deis fruto... (Jn 16,16) y cuando elige a los doce: Subió a un monte y llamando a los que quiso vinieron a Él... (Mc 3,13). Llamado que perdura aun después de nuestros numerosos pecados, pues los dones y la vocación de Dios son irrevocables (Ro 11,29), si le fuéramos infieles, Él permanece fiel, que no puede negarse a sí mismo (2Tim 2,13). Así como ocurrió durante la vida terrena de nuestro Señor, así sigue ocurriendo durante su vida gloriosa en todo el arco de los siglos desde la Ascensión a su Segunda Venida.

No se diga que esto sólo vale en el caso de ser llamados directamente por la voz del Señor, ya que las palabras del Señor contenidas en la Biblia las debemos recibir como si las oyésemos de los mismos labios de Cristo. Pero hay aún otro modo de expresión del Señor que precede a toda palabra externa y son «las voces interiores con que el Espíritu Santo mueve el alma... el impulso de la gracia... la inspiración interior... ». De tal modo que si el diablo sugiriera a alguien seguir la vocación, «...tal sugestión no tiene eficacia alguna si no es atraído interiormente por Dios... sea quien fuese el que sugiere el propósito de entrar en esta religión, siempre este propósito viene de Dios».

Siendo las vocaciones obra exclusiva y maravillosa de Dios no hay sobre la faz de la tierra hombre alguno que la pueda imitar, o remedar, o inventar. Ningún hombre puede dar la vocación a otro, ni siquiera un sacerdote, un obispo o el mismo Papa. No hay técnica psicológica, ni grupal, ni retiro o ejercicio espiritual, ni predicador por elocuente que sea, ni lavado de cerebro, ni las mayores promesas temporales, que haga que un joven o una joven se decidan a algo tan sobrenatural, como es seguir el llamado vocacional, que excede las fuerzas de toda naturaleza humana, sin que exista el llamamiento divino. Nadie puede falsificar simulando, por mucho tiempo, un llamado de Dios inexistente. Nadie puede hacer que quien no tenga un llamado de Dios, lo vaya a adquirir por obra humana.

Si las vocaciones son una gran obra de arte de Dios y es imposible falsificarla con éxito, ¿cómo se hace para «robárselas» a Dios? Esto es un absurdo.

Quien tal supone imagina a Dios como si no fuera Dios (por ser impotente contra los ladrones, o ignorante de sus habilidades, o malo por no impedirles sus malas artes), o a los «ladrones» más sabios que Dios, o sea, que pueden burlarse de Él y ser más sagaces que Él.

¿Cómo se puede «robar» una gracia del Espíritu Santo? Esto no lo puede hacer ni siquiera Alexander Monday, el personaje de «Ladrón sin destino».

¿Cómo se puede sustraer una «inspiración interior» que no sólo llama, sino que además envía? Y si «sustraer» es falsificar, ¿cuánto tiempo vivirá la virginidad «por el Reino de los Cielos» un joven sin vocación?

Si se pueden «robar» es porque estiman que las vocaciones son «de la Diócesis», o sea, de ellos.

Ahora bien, ¿quién les dio el derecho de propiedad sobre las vocaciones que son de Dios? Si las ovejas y los corderos no son de ningún sacerdote, ni obispo, ni diócesis, ni del mismísimo Papa, sino de Jesucristo, según Él le enseñó al mismo Pedro, Primer Papa: Apacienta mis corderos... Apacienta mis ovejas... Apacienta mis ovejas (Jn 21,15.16.17), si las ovejas y corderos son de Cristo, ¡cuánto más lo serán las vocaciones!

Pero si las vocaciones son de ellos y no de Dios, ¿por qué se las dejan robar?, ¿por qué no las cuidan?, ¿por qué no las atraen? No sería más realista preguntarse: ¿por qué van con otros a lugares lejanos, sin seguridades –según se apresuran a asegurarles– a donde todo es precario y todos somos peores que Frankestein, Drácula, Stalin e Hitler y se alejan de ellos, donde todo es seguridad, certeza, benevolencia y apertura?

Parece que algunos eclesiásticos se consideran la hipóstasis misma del Espíritu Santo, dueños de las vocaciones, que saben cuántas deben ser, cuáles son y dónde deben ir. Parecen estar convencidos que pueden ir, impunemente, contra la naturaleza de las cosas, que son creadores del ser y de la verdad de la realidad, consecuencia esta de la filosofía moderna, inmanentista, subjetivista, relativista, nominalista, voluntarista y sofista, que parece reinar en sus cabezas. Y, de ahí, los fracasos pastorales clamorosos en que caen, comenzando por la falta de vocaciones.

Y si son «de ellos», ¿por qué no pueden ser de nosotros? ¿Será por razón del domicilio que figura en el D.N.I.? Pero, acaso, ¿no preceptúa el canon 1016 del Código de Derecho Canónico que es obispo propio del diácono «el de la diócesis en la que tiene domicilio de ordenado, o el de la diócesis a la cual ha decidido dedicarse»? Esto que vale para los candidatos al clero diocesano, vale con mayor razón para las vocaciones al clero religioso, como lo muestra la experiencia de casi 20 siglos.

Alguno se preguntará, ¿por qué hay eclesiásticos que afirman que otros «sustraen» vocaciones? La intención de los tales la excuso, porque sólo es de Dios el juzgarla; pero la acción la acuso porque no es lícito callarse cuando está en juego el honor de Dios, según aquello atribuido a San Juan Crisóstomo: «Es laudable ser paciente en las injurias propias, pero soportar demasiado pacientemente las injurias a Dios es impío».

Quien crea que se pueden «sustraer» vocaciones ciertamente cree que se lo puede manipular a Dios y le quita la gloria que sólo a Él le corresponde por esa maravilla de las maravillas que es la manera multiforme, pero siempre grandiosa y mística, con que Dios toca al hombre. Y Dios nos da todo –existencia, su Hijo, la gracia, la vida eterna, etc.–; mas el honor ha de ser todo para Él: ...no doy mi gloria a ningún otro...(Is 42,8; 48,11). De ahí que el pueblo elegido cantaba: No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria... (Sl 115,1).

Con esa creencia no sólo se menoscaba la majestad de Dios, sino que, también se desprecia la dignidad de los hombres, y por partida doble; por un lado, los que trabajan por las vocaciones harían mal, pues roban cosas sagradas, violentando conciencias, inventando quereres de Dios donde no los hay, escamoteando y remedando la voluntad de Dios, lo cual los hace seres indignos y miserables; y, por otro lado, a los candidatos a quienes se supone ingenuos, estúpidos, coaccionados o privados de libertad, ya que se los engaña con artimañas, se les lavaría el cerebro, se los atemorizaría con los castigos eternos si no siguiesen la vocación que les inventa –sacándola de la manga– el sacerdote inescrupuloso, etc. El hecho de que algún padre o madre gallináceos obligasen a su hijo a seguir la vocación, o sacerdote, o incluso Obispo, –como aquel que dijo a un diácono: «Si no la tenés, yo te la doy»–, demuestra justamente que no se puede «inventar» una vocación. El filósofo español Xavier Zubiri demostró que estaba coaccionado por su madre cuando lo ordenaron, y la Iglesia declaró nula la ordenación; y el diácono a quien le «dieron» la vocación no perseveró ni un año.

Análogamente a la mentalidad contraceptiva, las actitudes contra–vocacionales ponen de manifiesto una lógica y una raíz.

«La lógica anti–vida». Es la actitud de los estériles de todos los tiempos. De las dos mujeres que se presentan a Salomón reclamando un hijo, sólo la verdadera madre quiere la vida del hijo: Dale a esa el niño, pero vivo; que no le maten. Mientras la otra decía: Ni para mí ni para ti: que lo partan (1Re 3,26). Estos no tienen vocaciones y no quieren que nosotros las tengamos, por eso hace tiempo que traman nuestra liquidación. Pero como Jesucristo es más que Salomón (Mt 12,42), cada vez tenemos más vocaciones y cada vez les resulta más difícil partirnos por el medio. Parafraseando a San Pedro les decimos a los que no nos quieren: ¿Por qué os admiráis de esto, o por qué nos miráis a nosotros, como si por nuestro poder o nuestra piedad tengamos tantas vocaciones?

«¿Cuál es la raíz? Es la rebelión contra Dios ... es el no reconocimiento de Dios como Dios ... ».

De hecho, si alguien cree que las vocaciones son obra humana, no reconociendo que es Dios quien elige y envía, no ha de ser muy bendecido con vocaciones, ya que hace caso omiso a la enseñanza del Señor: Rogad al dueño de la mies para que mande operarios a su mies (Lc 10,2). De hecho, «la vida engendra la vida». Una vocación vivida con desgano, no despertará vocaciones. Una religión que se percibe como burocrática, tampoco. Una casa de formación donde no haya selección, donde los superiores no verifiquen la idoneidad de los candidatos, queda desierta. Una pastoral juvenil no entusiasta, nunca será semillero de vocaciones.

De hecho, nosotros todavía no hemos gastado ni un peso en propaganda vocacional. Nuestra mejor propaganda son los seminaristas y las religiosas.

Consideramos que van contra los derechos humanos quienes obstaculizan la entrada de los candidatos a la vida religiosa donde ellos estimen que Dios los llama. Si no se comete pecado –según dicen– por no seguir el llamado del Señor, ¿cómo podrá ser pecado el elegir el lugar donde uno quiere ser formado? En la mayoría de los Seminarios los alumnos son de aluvión, es decir, proceden de muy distintos lugares de origen. Exclamaba San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia: «¡Cuántos entran en el seminario como ángeles y en breve tiempo se truecan en demonios!... Y sépase que de ordinario, en los seminarios abundan los males y los escándalos más de los que saben los obispos, que las más de las veces son los menos enterados».

En fin, sea como sea, quede en claro que nunca fue nuestra intención «sustraer» nada a nadie, y menos que menos vocaciones a Dios. Que nunca desviamos vocaciones, justamente para evitar que Dios deje de bendecirnos con vocaciones. Por su gracia, en mi vida sacerdotal pude descubrir y acompañar muchas vocaciones a la vida consagrada que se encuentran en diócesis y congregaciones muy distintas, incluso fuera del país. Quisiera, para mí y para todos los sacerdotes de nuestra Congregación, que Dios nos diese el don de poder descubrir y orientar tantas vocaciones que podamos llenar todos los buenos seminarios y noviciados del mundo entero.

Hago votos para que se dé testimonio, con fuerza y valentía, de Jesucristo, que es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8), «quien trajo toda novedad trayéndose a sí mismo». Finalmente, el gran secreto del florecer vocacional es la cruz de Nuestro Señor Jesucristo, el único que tiene palabras de vida eterna (Jn 6,68).

Declaraciones infernales

2010-10-11T19:34:00.002-03:00

Concedemos: Satanás es el padre de la mentira. Lo dijo Jesucristo (Cf. Jn. VIII, 44).

Concedemos también: de nadie podemos saber con seguridad, salvo de Judas Iscariote (Cf. Jn XVII, 12; Mt. XXVI, 24-25), si está condenado.

Pero concédanme ustedes ahora: el Padre Fortea ignora, no digo de teologías, sino de lógica. Si no me creen, lean este contrapunto en prosa.

Nota: el de la izquierda que se parece a un diablo leyendo, es el padre Fortea. Para evitar confusiones, dicen que su obispo le mandó cortarse la barba, o emparejársela. ¿Esoterismo?

Nunca en tantos meses el demonio que repetía las frases que le mandaba repetir se equivocó, ni una sola vez. Dada la duración de las sesiones, dado que estaba improvisando sobre la marcha, en alguna que otra ocasión yo sí que me equivoqué. Por ejemplo, si le decía que repitiera Dios es rey. Él lo repetía. El Señor me creó, lo repetía. Pero poco a poco iba diciendo cosas que le atormentaran más, pero algunas de más complejidad teológica. Por ejemplo, si le mandaba repetir cuanto más me valiera no haber desobedecido, lo decía. Pues esta aseveración sólo implicaba el reconocimiento intelectual de que su opción le había traído perjuicios. Pero en un momento le mandé repetir me arrepiento de haberme alejado de Dios. Entonces dijo ¡no!. Yo insistí en mi orden, finalmente me dijo rabioso: si quieres lo repito, pero no es verdad.

Otra cosa interesante de observar es que cuando a un demonio se le ordena en el nombre de Jesús que responda a una pregunta, una de dos: o se calla o si responde dice la verdad. Desde luego si se insiste en el nombre de Jesús acaba diciendo la verdad, porque a veces la primera respuesta puede ser cualquier cosa.

Sólo una vez por más que le di vueltas pensé que Zabulón me estaba engañando por más que insistí en mi orden, el hecho me dejó muy perplejo. En un momento dado invoqué a varios santos. En mi oración en voz alta le pedí a la madre Teresa de Calcuta y a José María Escrivá de Balaguer que nos ayudaran. Entonces aquella voz desagradable habló, cosa extraña pues casi nunca decía nada salvo que se le obligara a hablar. Pero en esa ocasión dijo: ella sí que es una santa (la madre Teresa de Calcuta), él no (Josemaría Escrivá de Balaguer). Yo le repliqué al momento diciéndole que estaba mintiendo. El demonio me dijo: piensa lo que quieras, pero no es santo. Le dije que creía a la Iglesia, y si la Iglesia me decía que Josemaría Escrivá era santo pues lo era, y punto. Y es más, quise comprobar el poder del nombre de Cristo y le ordené que dijera la verdad. Pero ante mi sorpresa, por más que se lo ordené se mantuvo en su afirmación sin ceder.

Aquello me dejó muy perplejo. Era la primera vez que sucedía. Hasta entonces el poder del nombre de Jesús siempre le había obligado a decir la verdad. Durante un día le di muchas vueltas y al día siguiente de forma repentina me vino a la mente la respuesta. Respuesta que me llenó de alegría, porque podía seguir confiando en el poder del nombre de Jesús. Y de admiración, porque nunca pensé que el demonio podía ser tan escurridizo, tan serpentino y astuto en un simple comentario hecho tan de paso. El demonio no había rectificado porque había dicho la verdad. Cuando dijo que la madre Teresa de Calcuta era una santa se refería a que había llevado una vida santa y ejemplar. Pero cuando dijo que Josemaría Escrivá no era santo, era verdad, pues todavía no había sido canonizado. Iba a ser canonizado la semana siguiente, pero todavía no estaba canonizado. El demonio había usado esa argucia semántica para sembrar la duda. La madre Teresa era santa de facto, Josemaría Escrivá no lo era de iure. Aunque Zabulón no era Satán, Padre de la mentira, sí que era maestro del error y estaba dispuesto a usar en una frase un término en dos sentidos distintos, pero verdaderos, con tal de sembrar la desconfianza hacia la santidad hacia él, entonces, beato Josemaría y hacia el juicio de la Iglesia. Debo reconocer que su semilla diabólica, semilla que siembra la duda, hizo que desconfiara por un momento del juicio de la Iglesia, y por ende de la vida de aquel beato. Por un momento en aquella cripta bajo tierra, capilla iluminada por las velas, solos como estábamos (la madre, la posesa y yo), la siembra de la duda comenzó a echar sus malignas raíces en mi mente. No lo digo por quedar bien, pero no consentí en la duda. En cuanto vino a mi mente la advertencia del pecado que se me presentaba en aquel pensamiento, lo deseché.

Pero la duda era tremenda, era la duda acerca del juicio de la Iglesia, acerca de la vida de un santo y, en definitiva, acerca de la bondad de una institución de la Santa Madre Iglesia. Yo había improvisado sin pensarlo aquella invocación al beato, y el demonio, había añadido aquel comentario, al instante, al segundo. El conocía el más allá, él nunca había salido victorioso al poder del nombre de Jesús. Por más que le hubiera abrasado tener que reconocer la verdad y confesarla, siempre se había visto obligado al final a hacerlo. Aquel comentario venenoso que había lanzado el demonio, hubiera sido muy destructivo si hubiera habido personas alrededor menos formadas. Pero al día siguiente, cuando me vino a la mente la solución, vi con claridad que la astucia del demonio se volvía en su contra. Pues si aquel ángel caído había tratado de denigrar la santidad del nombre de aquel beato, entonces ese era el mayor elogio que podía hacerle. La mayor alabanza de su santidad era precisamente esa, el haber buscado una argucia tan astuta, tan retorcida, para atacarle.

Meditar sobre aquello me recordaría que Zabulón era también un teólogo. Aquel ser que se retorcía, gritaba y aullaba, sabía más Teología que yo. Y en un segundo había formado una frase cuya primera parte era verdadera de hecho y cuya segunda parte era verdadera de Derecho. Según se interpretara aquella frase era cierta la visión tradicional de la Iglesia o por el contrario era cierta una visión según la cual los juicios de la sede de Pablo podían ser errados, sus santos pecadores, y sus instituciones malas. Y además se me presentaba la sencillez y santidad de la Madre Teresa frente al juicio de la Sede Apostólica. No podía decirse más, en menos. Afortunadamente, una argucia del Maligno cuando es descubierta y expuesta a la luz reafirma más justo aquello que trata de negar. Y a veces la sombra de una gran duda puede ser tan nefasta como la rotundidad de una pequeña negación.

Fortea J. A.N., Summa Daemoniaca, Madrid, Dos latidos, 2004, pp. 265-266

Destierro (a un amigo)

2010-10-10T22:31:00.005-03:00

¿Qué te pueden quitar? — No lo que has sido
Ni menos lo que en Dios habrás de ser:
El ser futuro está en manos del Ser.
A Dios nunca hay que darlo por vencido.

Plantas hay que el trasplante sacudido
Las mata, sus raíces al romper...
Haré hasta lo imposible por "prender"
En suelo extraño extraño cielo y nido.

Riégame, oh Cristo, subterráneamente
De las fuentes ignotas que dijiste
En el fondo del alma romperías

Para empujar de nuestra débil mente
La aspiración desmesurada y triste
Hacia las alejadas alegrías

De la unidad con el Omnipresente.

Leonardo Castellani

Roma, 6 de Junio de 1947.

Newman: fe y razón II

2010-10-08T02:16:00.006-03:00

Nada quizá satisface más a la reflexión cristiana que su percepción de las raíces profundas del sistema revelado en el curso natural de las cosas, del cual es simplemente la consecuencia y la plenitud: nuestro Salvador ha interpretado para nosotros los acentos tenues o entrecortados de la naturaleza; y en ellos, interpretados así, el cristiano tiene, igual que en una profecía antigua, a la vez las garantías y el memorial permanente de las verdades del Evangelio.

J. H. Newman, La fe y la razón, Sermón II: La religión natural, camino hacia la revelada.

No imaginemos, sin embargo, que al apelar de esta forma a los antiguos vuelvo al mundo de hace dos mil años y encadeno la filosofía con los razonamientos del paganismo. Mientras el mundo sea mundo perdurará la doctrina de Aristóteles sobre estas materias [se refiere al natural desinteresado del conocimiento intelectual], puesto que él es el oráculo de la naturaleza y de la verdad. Mientras haya hombres, no podremos evitar, en gran parte, el ser aristotélicos, pues el gran maestro no hace sino analizar las ideas, sentimientos, opiniones y pensamientos del género humano. El nos ha dicho el significado de nuestras propias palabras e ideas mucho antes de que hayamos nacido. En muchos aspectos el pensar correctamente es pensar como Aristóteles, y nosotros somos sus discípulos, queramos o no, y aunque no le hayamos conocido.

Newman J. H., Naturaleza y fin de la educación universitaria, Madrid, EPESA, 1946, p. 174.

También la modestia, la paciencia y la precaución son disposiciones anímicas tan necesarias como la seriedad y el rigor para la investigación, aunque no lo parezcan en la misma medida a primera vista. El atrevimiento en lo que se afirma, la precipitación en sacar conclusiones, la confianza temeraria en nuestra propia agudeza y capacidad de razonamiento, no se compaginan con el homenaje que la naturaleza exige de aquellos que quieran saber sus maravillas recónditas. Ella se niega a revelar sus misterios a los que llegan desprovistos del espíritu humilde y reverente propio de aprendices y discípulos. Por eso también aquel afán de paradoja que quisiera imponerle un lenguaje distinto del que ella realmente habla es tan anticientífico como anticristiano.

Newman J. H., La fe y la razón. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843) “El talante científico, inculcado primero por el Evangelio", Madrid, Encuentro, 1993, pp. 62-63

En cuanto a mí, no fue la lógica lo que me arrastró; tanto valdría decir que el mercurio del termómetro hace cambiar el tiempo. Quien razona es el ser concreto; pasa un número de años y encuentro mi espíritu en un nuevo lugar. ¿Cómo ha sido? Se mueve el hombre entero; la lógica del papel no hace sino registrar el movimiento. Toda la lógica del mundo no me hubiese hecho moverme hacia Roma más aprisa de lo que lo hice. Tanto valdría decir que he llegado al término de mi viaje por haber columbrado el campanario de la iglesia del pueblo como aventurarse a afirmar que pudieran ser anuladas las millas que mi alma hubo de recorrer antes de llegar a Roma, caso de haber tenido más clara visión de lo que tuve de que el término de mi viaje era Roma. Los grandes actos requieren de tiempo. Por lo menos eso es lo que yo siento en mi caso. Por eso, venirme a mí con métodos de lógica tenía carácter de provocación, y, aunque no creo haber dado muestras de ello, me dejaba en cierto modo indiferente para refutarlo, y a veces, como medio de aligerar mi impaciencia, me llevaba a ser misterioso o distraído, o dejarlo correr, por no poderlo contradecir satisfactoriamente.

Newman J. H., Apología pro vita sua, Madrid, La Editorial Católica, 1977, p. 137.

Newman: fe y razón I

2010-10-06T18:29:00.003-03:00

Y ahora que gozamos de este inmenso don de Dios [la Revelación sobrenatural], la religión natural tiene una utilidad y una importancia que difícilmente podía poseer antes. Pues, si la religión revelada impone una doctrina, también la religión natural la recomienda. Casi no hace falta observar que todo el conjunto del plan revelado se apoya en la naturaleza para la validez de sus garantías racionales. La reivindicación de un conocimiento o un poder milagroso presupone la existencia de un Ser capaz de ejercerlo; y el contenido de la misma revelación es puesto de manifiesto e interpretado por las tremendas analogías de la mediación y el sufrimiento vicario, que discernimos en el curso visible del mundo y que tienen inmensas aplicaciones. Nada quizá satisface más a la reflexión cristiana que su percepción de las raíces profundas del sistema revelado en el curso natural de las cosas, del cual es simplemente la consecuencia y la plenitud: nuestro Salvador ha interpretado para nosotros los acentos tenues o entrecortados de la naturaleza; y en ellos, interpretados así, el cristiano tiene, igual que en una profecía antigua, a la vez las garantías y el memorial permanente de las verdades del Evangelio.

Sermón de Newman titulado “La religión natural, camino hacia la revelada”. En: Newman J. H., La fe y la razón. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), Madrid, Encuentro, 1993, pp. 82-83.

Hermanos míos: vivimos en una época en que se da gran importancia a los argumentos que se pueden echar por delante para demostrar la religión, bien natural, bien revelada; y se escriben tomas para demostrar que debemos creer. Esos libros se titulan Teología natural o Evidencia del Cristianismo. Nuestros enemigos gustan de repetir que los católicos no saben por qué creen. Lejos de mí el pensamiento de querer poner en tela de juicio la belleza y fuerza de argumentos expuestos en esos libros; pero dudo mucho de que sean esos argumentos los que conducen a los hombres al cristianismo, o los que los retienen en él (…) Estad seguros de ello, hermanos míos: el mejor argumento, mejor que todo lo que la astronomía, y la geología y la fisiología, y todo lo que las demás ciencias pueden proporcionar, argumento al alcance de todos, de los que pueden leer, como de los que no pueden; argumento que está dentro de nosotros, argumento convincente para el entendimiento, persuasivo para el corazón, bien para probar la existencia de un Dios, bien para sentar las bases del cristianismo, es el que brota de una atención perfecta a las enseñanzas de nuestro corazón, y la comparación entre las exigencias de la conciencia y las doctrinas del Evangelio.

Sermón de Newman “Disposiciones para la fe” –VI de los Sermons preached on various occasions-. En: De Linera A. A., El problema de la certeza en Newman, Madrid, Jura, 1946, p. 117.

San Cipriano: sin miedo a la muerte.

2010-10-04T23:31:00.004-03:00

Es verdad que perecen en esta [epidemia de] peste muchos de los nuestros; esto quiere decir que muchos de los cristianos se libran de este mundo. Esta mortandad es una pestilencia para los judíos, gentiles y enemigos de Cristo; mas para los servidores de Dios es salvadora partida para la eternidad. Por el hecho de que sin discriminación alguna de hombres mueran buenos y malos, no hay que creer que es igual la muerte de unos y de otros. Los justos son llevados al lugar del descanso, los malos son arrastrados al suplicio; a los fieles se les otorga en seguida la seguridad; a los infieles, sin tardar el castigo (...).

Cuántas veces me fue revelado, cuántas y más claras veces se me ordenó por la bondad de Dios que clamase sin cesar, que predicara en público que no debía llorarse por nuestras hermanos llamados por el Señor y libres de este mundo, sabiendo que no se pierden, sino que nos preceden; que, como viajeros, como navegantes, van delante de los que quedamos atrás; que se puede echarlos de menos, pero no llorarlos y cubrirnos de luto, puesto que ellos ya se han vestido vestidos blancos; que no debe darse a los gentiles ocasión de que nos censuren con toda razón, de que viven con Dios y los lloremos como perdidos y aniquilados, y no demos pruebas con verdaderos sentimientos de lo que predicamos con las palabras. Somos prevaricadores de nuestra esperanza y fe si aparece como fingido y simulado lo que estamos afirmando. De nada sirve mostrar en la boca la virtud y desacreditar su verdad con la práctica. Por último el Apóstol Pablo reprueba y recrimina, reprende a los que se contristan desmesuradamente por la pérdida de los suyos. No queremos, dice, que os olvidéis, hermanos, a propósito de los que fallecen, que no debéis lamentaros como los demás que no tienen esperanza. Pues si creemos que Jesús murió y resucitó, también Dios llevará con Él a los que han muerto con Jesús (1Ts 4, 13-14). Dice que se entristecen en demasía de los suyos los que no tienen esperanza. Pero los que vivimos con esperanza y creemos en Dios y que Cristo padeció por nosotros y resucitó, y confiamos en permanecer con Cristo y resucitar en Él y por Él, ¿por qué rehusamos salir de este mundo o lloramos y nos dolemos de los nuestros que parten, como ya perdidos, cuando el mismo Cristo y Señor y Dios nuestro nos avisa y dice: Yo soy la resurrección; el que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mi no morirá nunca? (Jn 11, 25-26). Si creemos en Cristo, tengamos fe en sus palabras y promesas de modo que, no habiendo de morir nunca, vayamos alegres y tranquilos a Cristo, con el cual hemos de triunfar y reinar siempre Si morimos, cuando nos toque, entonces pasamos por la muerte a la inmortalidad, y no puede empezar la vida eterna hasta que no salgamos de ésta. No es ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad, después de correr esta carrera temporal. ¿Quién hay que no vaya a lo mejor? ¿Quién no deseará transformarse y mudarse cuanto antes en la forma de Cristo y merecer el don del cielo, predicando el Apóstol Pablo: nuestra vida, dice, está en el cielo, de donde esperamos al Señor Jesucristo, que transformará nuestro vil cuerpo en un cuerpo resplandeciente como el suyo? (Fil 3, 20-21). Para que estemos con Él y con Él nos gocemos en las moradas eternas y en el reino del cielo, Cristo Señor promete que seremos tales cuando ruega al Padre por nosotros, diciendo: Padre, quiero que los que me entregaste estén conmigo donde estoy Yo y vean la gloria que me diste antes de crear al mundo (Jn 17, 24). El que ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria del reino celestial, no debe derramar llanto y plañir, sino más bien regocijarse en esta partida y traslado, conforme a la promesa del Señor y a la fe en su cumplimiento (...).

Hemos de pensar, hermanos amadísimos, y reflexionar sobre lo mismo: que hemos renunciado al mundo y que vivimos aquí durante la vida como huéspedes y viajeros. Abracemos el día que a cada uno señala su domicilio, que nos restituye a nuestro reino y paraíso, una vez escapados de este mundo y libres de sus lazos. ¿Quién, estando lejos, no se apresura a volver a su patria? ¿Quién, a punto de embarcarse para ir a los suyos, no desea vientos favorables para poder abrazarlos cuanto antes? Nosotros tenemos por patria el paraíso, por padres a los patriarcas; ¿por qué, pues, no nos apresuramos y volvemos para ver a nuestra patria para poder saludar a nuestros padres? Nos esperan allí muchas de nuestras personas queridas, nos echa de menos la numerosa turba de padres, hermanos, hijos, seguros de su salvación, pero preocupados todavía por la nuestra. ¡Qué alegría tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y abrazarlos, qué placer disfrutar allá del reino del cielo sin temor de morir y qué dicha tan soberana y perpetua con una vida sin fin! Allí el coro glorioso de los apóstoles, allí el grupo de los profetas gozosos, allí la multitud de innumerables mártires que están coronados por los méritos de su lucha y sufrimientos, allí las vírgenes que triunfaron de la concupiscencia de la carne con el vigor de la castidad, allí los galardonados por su misericordia, que hicieron obras buenas, socorriendo a los pobres con limosnas, que, por cumplir los preceptos del Señor, transfirieron su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. Corramos, hermanos amadísimos, con insaciable anhelo tras éstos, para estar enseguida con ellos; deseemos llegar pronto a Cristo. Vea Dios estos pensamientos, y que Cristo contemple estos ardientes deseos de nuestro espíritu y fe; Él otorgará mayores mercedes de su amor a los que tuvieren mayores deseos de Él.

(Tratado sobre la peste, 15-26)

Pensamientos sueltos del beato Newman

2010-10-01T19:13:00.006-03:00

“Alégrate, hombre solitario, no eres un héroe de tragedia. Hay Alguien a quien sí le importas, Alguien que te ama más de lo que tú puedes amar, sentir o cuidar de ti mismo. Deja en Él todas tus preocupaciones. Él te ve, te guarda; te contempla y sonríe compadecido de tus tribulaciones. Un ángel, tu Ángel de la guarda, te susurra buenos pensamientos. Dios conoce tus flaquezas, prevé tus caídas, te tiene de su mano. Tú no le huyas. Por tu fe, esa fe que has conservado con tanta sencillez y decisión en medio de la idolatría; por tu pureza, que has guardado, como una flor en medio de tanta abyección, Él se acordará de ti en el momento malo y el enemigo no podrá nada contra ti.

Calixta, Madrid, Encuentro, 1998, p. 45.

“Todos, imagino, tenemos mucho que decir sobre la Providencia de Dios con nosotros. Él nos cuida y nos guarda de una manera que todos en el último día, nos salvemos o no, tendremos que reconocer que era imposible haber hecho por cada uno más de lo que hizo; todos creeremos que nuestra historia ha sido especial y única”.

Diario del 25 de junio de 1869, en: Cartas y Diarios, Madrid, Rialp, 1996, p. 158.

“Es muy cierto, por lo tanto, que todos hemos de aceptar los riesgos por el cielo, a pesar de no tener certeza sobre el resultado. Esto es lo que significa la palabra riesgo, porque si un riesgo no implica nada de temor o peligro, expectación o incertidumbre es un riesgo ficticio. En esto consiste la excelencia y nobleza de la fe. La razón primera por la que la fe destaca entre los demás dones y es tenida por medio especial de justificación es precisamente que su presencia supone en nosotros el valor de asumir un riesgo.

Esta doctrina nos interesa y afecta vivamente a todos. Lo hace ver San Pablo en su epístola a los Hebreos con el ejemplo de los antiguos santos, que renunciaron a su seguridad presente en aras de la futura. Abraham “se puso en camino sin saber adonde iba”. Tanto él como los restantes patriarcas murieron “sin haber conseguido el objeto de las promesas, aunque viéndolas y saludándolas desde lejos y confesándose extraños y forasteros sobre la tierra” (Hb. 11, 13)

Si ante un panorama de riquezas alguien ruega honestamente a Dios no ser nunca rico; si teniendo posibilidades de alcanzar una alta posición social alguien pide en serio no alcanzarla; si teniendo amigos o parientes, alguien acepta de todo corazón la eventualidad de perderlos y dice: “tómalos, Señor, si es Tu voluntad”; a Ti te los entrego, en Tus manos los dejo”, alegrándose de que el Señor le tome la palabra; ese también arriesga, y se hace agradable a Dios.

Esperando a Cristo, Madrid, Rialp, 1997. pp. 50, 51, 57.

El mundo va como si nada existiese. Nada de huella del cielo en la superficie de la sociedad o en los acontecimientos del día, ninguna huella en el semblante de los ricos, de los negocios, ni de la muchedumbre; en los actos de los poderosos, en las frases de los oradores, en los consejos de los prudentes, en las fiestas de los mundanos adinerados. Y sin embrago, el espíritu de Dios no está lejos. Tenemos en medio de nosotros la presencia del Hijo eterno, diez veces más glorioso y poderoso que cuando paseaba por la tierra en sus días de humanidad. Pensemos siempre en esta verdad divina. Cuanto más secreta es la mano de Dios, más poderosa es. Cuanto más se calla, más temible es.

Parroquial and Plain Sermons, en: Bremond H., Newman. Ensayo de biografía psicológica, Buenos Aires, Desclée de Brouwer, 1947, p. 231.

¡Tole tole ya!

2010-09-23T22:54:00.013-03:00

Francisco de la Cigoña ha publicado en su página el link de un pequeño documental de Televisión Española acerca del celibato de los sacerdotes, junto a un pequeño comentario suyo sobre el mismo.

Comparto con él su juicio sobre la seriedad de la producción, aunque disiento de su opinión superada de la situación. Es cierto que de la Cigoña aplica su criterio al momento de España, que conoce como pocos, pero es posible hagamos alguna consideración para nosotros también.

En primer lugar, los referentes del curato obrero del documental de marras declaran casi todos haber abandonado el ministerio desde muy jóvenes. Ordenados a los veinte y tanto, no llegaron más allá de cinco o diez años de ministerio sacerdotal. Da que pensar mucho.

En segundo lugar, los muchachos del seminario menor, viviendo juntos en una casa, con marcada heterogeneidad respecto a la edad. De los 13 a los 21 años, comandados por un sacerdote que hace las veces de rector. No tiene la pinta de seminario menor tradicional, de chicos enclaustrados, de pequeños mojigatos. Puede que les ayude el estilo de vida más relajado de España, desde lo material digo. Y también, cómo no, cierta “aperturidad "y franqueza. Igual, no le deseo, ni al peor de mis enemigos, un hijo en un internado destos, sea del tipo que sea.

Por último, remarcar el tipo de sacerdote tradicional que presenta el documental. Un joven de 26 años, con todas las pilas, recién salido del cascarón. Se le nota la energía, las ansias de hacer cosas. Bien por él, y que Dios lo acompañe siempre.

Pero alguna vez se deja de ser joven.

No puedo dejar de sentir, por sobre la superación de Francisco de la Cigoña, el presentimiento de cisma. Y lo que Dios nos depare para cuando nos falte Benedicto.

La Iglesia está en cisma. Y Benedicto lo está clarificando. Corderos a un lado, y cabritos al otro, a bastonazo limpio, avanza este hijo del Rin entre hienas y lobos.

Aunque todo cisma es nefasto, quizás sea la única forma de verle la belleza a Dulcinea.

Hay quienes sostienen que hay que “provocar” el cisma de una vez, para que se vean las intenciones todas, los susurros nocturnos de los amantes de la iniquidad.

Es probable que así sea nomás la cosa.

P/S: Posiblemente Marcelo Gonzáles dé a conocer el nombre del "obispo adúltero". Un paso más para el tole tole que todos venimos pidiendo, para la sangría anhelada.

Sea justicia.

La Verdad III

2010-09-18T00:07:00.008-03:00

El amigo PyE se ha quejado, con razón, del poco interés suscitado por el tema de la verdad en este blog. Más específicamente, a sus comentarios “voluntaristas” aportados en el primer post. A raíz de esto, ha conjeturado cuatro posibles causas:

1- Apatía, no tiene ningún tipo de explicación, simplemente a la mayoría no le interesa el tema.
2- Están todos de acuerdo, es la hipótesis que menos me cierra, la gente palística que frecuenta su sitio se me hace que ha escuchado como canónica la tesis contraria a la mía.
3- Miedo de no estar a la altura de la discusión, puede ser, tal vez sea lo más probable.
4- La 1 y la 3 combinadas....

Me incluyo también en la crítica de Psique.

En la línea del primer post referido a la verdad, dejé entrever esa postura tan poco cuerda, típica de gente del palo, de cerrarse ante el avance ajeno, la introspección personal del otro. Aun cuando la tesis esgrimida pueda resultar del todo discorde al pensar propio, y aun (me atrevo a decir más de lo que hubiese dicho en otra época), aun cuando pueda sonar errado y hasta heterodoxo el discurso del hombre que piensa -no digo por encima, ni tampoco despreciando lo aprendido en una primera instancia de acercamiento a la verdad- el movimiento de la mente no puede anclarse nunca en la seguridad: por la simple razón de que no hay nada seguro en este estado de viadores.

Por eso me declaro moderadamente escéptico.

Me la paso discutiendo con amigos, esgrimiendo argumentos que casi siempre terminan por imponerse. Para luego reflexionar y decir para mis adentros: es probable que algo se me escape, que fulano tenga algo de razón, que no alcanzo a comprender ni valorar el argumento honesto de mis amigos.

Creo que esta es la gracia de los blogs de discusión libre. Los temas, muchas veces imposibles de tocar en el tapete público, debido al monopolio en que la casta verdad ha venido a caer. En manos de cambistas, oportunistas y cafizos, no hay gatos que se ahorren maullidos ni diletantes munidos de kilómetros de carretillas bibliográficas que se inclinen para escuchar atentos, sin necesidad de oír a priori sus propias respuestas. No hay peor cosa que ensayar las propias soluciones y respuestas con el otro, ignorante.

El anti-Sócrates por excelencia.

La trampa de los del palo, de los tomistas nuestros, es el afán del conocimiento claro y distinto. De la verdad encuadrada y primorosamente colgada en la pared del despacho. Un adorno de holgazanes.

Creo que la disputa debe acontecer regada de pasión. Con confianza y respeto, pero sin menguar el arrojo ni el miedo a equivocarse.

Si alguien halló por ahí la verdad, que por favor me lo haga saber. Y me la diga. Para dejar de reclamarla y comenzar a amarla.

Para seguir amándola con más ansias.

La Verdad II

2010-09-13T21:51:00.003-03:00

Psique y Eros nos ha recomendado en uno de sus comentarios la lectura de Ideas y creencias, de Ortega y Gasset. Tomando los reparos que se deben tomar, y sin caer en el escepticismo del Español, creo es bastante iluminador. He aquí pues un fragmento.

II

El azoramiento de nuestra época. - Creemos en la razón y no en sus ideas. La ciencia casi poesía.

Resumo: cuando intentamos determinar cuáles son las ideas de un hombre o de una época, solemos confundir dos cosas radicalmente distintas: sus creencias y sus ocurrencias o "pensamientos". En rigor, sólo estas últimas deben llamarse "ideas".

Las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre que acontece. Porque ellas nos ponen delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra conducta, incluso la intelectual, depende de cuál sea el sistema de nuestras creencias auténticas. En ellas "vivimos, nos movemos y somos". Por lo mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que actúan latentes, como implicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creemos de verdad en una cosa no tenemos la "idea" de esa cosa, sino que simplemente "contamos con ella".

En cambio, las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre las cosas, sean originales o recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad. Actúan en ella precisamente como pensamientos nuestros y sólo como tales. Esto significa que toda nuestra "vida intelectual" es secundaria a nuestra vida real o auténtica y representa a ésta sólo una dimensión virtual o imaginaria. Se preguntará qué significa entonces la verdad de las ideas, de las teorías. Respondo: la verdad o falsedad de una idea es una cuestión de "política interior" dentro del mundo imaginario de nuestras ideas. Una idea es verdadera cuando corresponde a la idea que tenemos de la realidad. Pero nuestra idea de la realidad no es nuestra realidad. Ésta consiste en todo aquello con que de hecho contamos al vivir. Ahora bien, de la mayor parte de las cosas con que de hecho contamos no tenemos la menor idea, y si la tenemos -por un especial esfuerzo de reflexión sobre nosotros mismos- es indiferente porque no nos es realidad en cuanto idea, sino, al contrario, en la medida en que no nos es sólo idea, sino creencia infraintelectual.

Tal vez no haya otro asunto sobre el que importe más a nuestra época conseguir claridad como este de saber a qué atenerse sobre el papel y puesto que en la vida humana corresponde a todo lo intelectual. Hay una clase de épocas que se caracterizan por su gran azoramiento. A esa clase pertenece la nuestra. Mas cada una de esas épocas se azora un poco de otra manera y por un motivo distinto. El gran azoramiento de ahora se nutre últimamente de que tras varios siglos de ubérrima producción intelectual y de máxima atención a ella el hombre empieza a no saber qué hacerse con las ideas. Presiente ya que las habla tomado mal, que su papel en la vida es distinto del que en estos siglos les ha atribuido, pero aún ignora cuál es su oficio auténtico.

Por eso importa mucho que, ante todo, aprendamos a separar con toda limpieza la "vida intelectual" -que, claro está, no es tal vida- de la vida viviente, de la real, de la que somos. Una vez hecho esto y bien hecho, habrá lugar para plantearse las otras dos cuestiones: ¿En qué relación mutua actúan las ideas y las creencias? ¿De dónde vienen, cómo se forman las creencias?.

Dije en el parágrafo anterior que inducía a error dar indiferentemente el nombre de ideas a creencias y ocurrencias. Ahora agrego que el mismo daño produce hablar, sin distingos, de creencias, convicciones, etc., cuando se trata de ideas. Es, en efecto, una equivocación llamar creencia a la adhesión que en nuestra mente suscita una combinación intelectual, cualquiera que ésta sea. Elijamos el caso extremo que es el pensamiento científico más riguroso, por tanto, el que se funda en evidencias. Pues bien, aun en ese caso, no cabe hablar en serio de creencia. Lo evidente, por muy evidente que sea, no nos es realidad, no creemos en ello. Nuestra mente no puede evitar reconocerlo como verdad; su adhesión es automática, mecánica. Pero, entiéndase bien, esa adhesión, ese reconocimiento de la verdad no significa sino esto: que, puestos a pensar en el tema, no admitiremos en nosotros un pensamiento distinto ni opuesto a ese que nos parece evidente. Pero... ahí está: la adhesión mental tiene como condición que nos pongamos a pensar en el asunto, que queramos pensar. Basta esto para hacer notar la irrealidad constitutiva de toda nuestra "vida intelectual". Nuestra adhesión a un pensamiento dado es, repito, irremediable; pero, como está en nuestra mano pensarlo o no, esa adhesión tan irremediable, que se nos pondría como la más imperiosa realidad, se convierte en algo dependiente de nuestra voluntad e ipso facto deja de sernos realidad. Porque realidad es precisamente aquello con que contamos, queramos o no. Realidad es la contravoluntad, lo que nosotros no ponemos; antes bien, aquello con que topamos.

Además de esto, tiene el hombre clara conciencia de que su intelecto se ejercita sólo sobre materias cuestionables; que la verdad de las ideas se alimenta de su cuestionabílidad. Por eso, consiste esa verdad en la prueba que de ella pretendemos dar. La idea necesita de la critica como el pulmón del oxigeno y se sostiene y afirma apoyándose en otras ideas que, a su vez, cabalgan sobre otras formando un todo o sistema. Arman, pues, un mundo aparte del mundo real, un mundo integrado exclusivamente por ideas de que el hombre se sabe fabricante y responsable. De suerte que la firmeza de la idea más firme se reduce a la solidez con que aguanta ser referida a todas las demás ideas. Nada menos, pero también nada más. Lo que no se puede es contrastar una idea, como si fuera una moneda, golpeándola directamente contra la realidad, como si fuera una piedra de toque. La verdad suprema es la de lo evidente, pero el valor de la evidencia misma es, a su vez, meta teoría, idea y combinación intelectual.

Entre nosotros y nuestras ideas hay, pues, siempre una distancia infranqueable: la que va de lo real a lo imaginario. En cambio, con nuestras creencias estamos inseparablemente unidos. Por eso cabe decir que las somos. Frente a nuestras concepciones gozamos un margen, mayor o menor, de independencia. Por grande que sea su influencia sobre nuestra vida, podemos siempre suspenderlas, desconectarnos de nuestras teorías. Es más, de hecho exige siempre de nosotros algún especial esfuerzo comportarnos conforme a lo que pensamos, es decir, tomarlo completamente en serio. Lo cual revela que no creemos en ello, que presentimos como un riesgo esencial fiarnos de nuestras ideas, hasta el punto de entregarles nuestra conducta tratándolas como si fueran creencias. De otro modo, no apreciaríamos el ser "consecuente con sus ideas" como algo especialmente heroico.

No puede negarse, sin embargo, que nos es normal regir nuestro comportamiento conforme a muchas "verdades científicas". Sin considerarlo heroico, nos vacunamos, ejercitamos usos, empleamos instrumentos que, en rigor, nos parecen peligrosos y cuya seguridad no tiene más garantía que la de la ciencia. La explicación es muy sencilla y sirve, de paso, para aclarar al lector algunas dificultades con que habrá tropezado desde el comienzo de este ensayo. Se trata simplemente de recordarle que entre las creencias del hombre actual es una de las más importantes su creencia en la "razón", en la inteligencia. No precisemos ahora las modificaciones que en estos últimos años ha experimentado esa creencia. Sean las que fueren, es indiscutible que lo esencial de esa creencia subsiste, es decir, que el hombre continúa contando con la eficiencia de su intelecto como una de las realidades que hay, que integran su vida. Pero téngase la serenidad de reparar que una cosa es fe en la inteligencia y otra creer en las ideas determinadas que esa inteligencia fragua. En ninguna de estas ideas se cree con fe directa. Nuestra creencia se refiere a la cosa, inteligencia, así en general, y esa fe no es una idea sobre la inteligencia. Compárese la precisión de esa fe en la inteligencia con la imprecisa idea que casi todas las gentes tienen de la inteligencia. Además, como ésta corrige sin cesar sus concepciones y a la verdad de ayer sustituye la de hoy, si nuestra fe en la inteligencia consistiese en creer directamente en las ideas, el cambio de éstas traería consigo la pérdida de fe en la inteligencia. Ahora bien, pasa todo lo contrario. Nuestra fe en la razón ha aguantado imperturbable los cambios más escandalosos de sus teorías, inclusive los cambios profundos de la teoría sobre qué es la razón misma. Estos últimos han influido, sin duda, en la forma de esa fe, pero esta fe seguía actuando impertérrita bajo una u otra forma.

He aquí un ejemplo espléndido de lo que deberá, sobre todo, interesar a la historia cuando se resuelva verdaderamente a ser ciencia, la ciencia del hombre. En vez de ocuparse sólo en hacer la "historia" -es decir, en catalogar la sucesión- de las ideas sobre la razón desde Descartes a la fecha, procurará definir con precisión cómo era la fe en la razón que efectivamente operaba en cada época y cuáles eran sus consecuencias para la vida. Pues es evidente que el argumento del drama en que la vida consiste es distinto si se está en la creencia de que un Dios omnipotente y benévolo existe que si se está en la creencia contraria. Y también es distinta la vida, aunque la diferencia sea menor, de quien cree en la capacidad absoluta de la razón para descubrir la realidad, como se creía a fines del siglo XVII en Francia, y quien cree, como los positivistas de 1860, que la razón es por esencia conocimiento relativo.

Un estudio como éste nos permitiría ver con claridad la modificación sufrida por nuestra fe en la razón durante los últimos veinte años, y ello derramaría sorprendente luz sobre casi todas las cosas extrañas que acontecen en nuestro tiempo.

Pero ahora no me urgía otra cosa sino hacer que el lector cayese en la cuenta de cuál es nuestra relación con las ideas, con el mundo intelectual. Esta relación no es de fe en ellas: las cosas que nuestros pensamientos, que las teorías nos proponen, no nos son realidad, sino precisamente y sólo... ideas.

Mas no entenderá bien el lector lo que algo nos es, cuando nos es sólo idea y no realidad, si no le invito a que repare en su actitud frente a lo que se llama "fantasías, imaginaciones". Pero el mundo de la fantasía, de la imaginación, es la poesía. Bien, no me arredro; por el contrario, a esto quería llegar. Para hacerse bien cargo de lo que nos son las ideas, de su papel primario en la vida, es preciso tener el valor de acercar la ciencia a la poesía mucho más de lo que hasta aquí se ha osado. Yo diría, si después de todo lo enunciado se me quiere comprender bien, que la ciencia está mucho más cerca de la poesía que de la realidad, que su función en el organismo de nuestra vida se parece mucho a la del arte. Sin duda, en comparación con una novela, la ciencia parece la realidad misma. Pero en comparación con la realidad auténtica se advierte lo que la ciencia tiene de novela, de fantasía, de construcción mental, de edificio imaginario.

La Verdad

2010-09-08T23:49:00.004-03:00

Ad primum ergo dicendum quod, licet ea quae sunt altiora hominis cognitione, non sint ab homine per rationem inquirenda, sunt tamen, a Deo revelata, suscipienda per fidem. Unde et ibidem subditur, plurima supra sensum hominum ostensa sunt tibi. Et in huiusmodi sacra doctrina consistit.

Santo Tomás, en Iª q. 1 a. 1 ad 1

Los Maitines del día 9 de septiembre nos regalan, en tres lecciones, un extracto del libro del Eclesiástico. La primera de las lecciones dice:

22 altiora te ne quaesieris et fortiora te ne scrutatus fueris ; sed quae praecepit tibi Deus illa cogita semper et in pluribus operibus eius ne fueris curiosus;
23 non est enim tibi necessarium ea quae abscondita sunt videre oculis tuis
24 in supervacuis rebus noli scrutari multipliciter et in pluribus operibus eius non eris curiosus;
25 plurima enim super sensum hominum ostensa sunt tibi;
26 multos quoque suplantavit suspicio illorum et in vanitate detinuit sensus illorum

22 No busques lo que es sobre tu capacidad, ni escudriñes aquellas cosas que exceden tus fuerzas; sino que piensa siempre en lo que te tiene mandado Dios, y no seas curioso de sus muchas obras.
23 Porque no te es necesario el ver por tus ojos los ocultos arcanos.
24 No escudriñes con ansias las cosas superfluas, ni tampoco indagues las muchas obras de Dios.
25 Porque muchas cosas se te han enseñado que sobrepujan la humana inteligencia.
26 A muchos sedujo la falsa opinión que formaron de ellas; en la vanidad detuvo ella sus sentidos.

Cabrían variadas reflexiones sobre el texto divino. Como cada uno encara por el sendero que mejor le sugiere el Espíritu, al decir de un amigo protestante mío, yo me largo a trazar el siguiente: ¿hasta que punto estoy dispuesto a torcer mi voluntad, mi inteligencia, ante la Verdad que me trasciende, ante la no-mi Verdad?

Mons. Straubinger traduce “detinuit” por detener. Es la acepción primera de “detinere”. Pero el verbo tiene una acepción mucho más tajante: impedir. Es decir, la vanidad de formarme una opinión falsa, una conjetura (suspicio) sobre la Verdad con mayúscula impide la captación, y por ende, la vivencia espiritual y afectiva de la misma.

Claro que en el trasunto de esta vida, δόξα (doxa: opinión) para los antiguos platónicos, el error está al acecho, y tan agazapado que es prácticamente imposible librarse de su zarpazo. Tarde o temprano caeré en sus garras, una vez más.

Creo que la cuestión radica en que la Verdad, por más que la haga mía, por más que la estruje y la diseque, la experimente en mis alambiques de carne, mantiene la trascendencia propia de su conversión, con su necesario referente divino. Conozco, y obro según conozco. Pero no estoy seguro de conocer ni de obrar según la Verdad total.

Y sí, parece escepticismo. Pero la vanidad de la que busco escapar parece realismo, ciencia, seguridad.

Busco de Dios, de sus verdades, mi seguridad. No es una búsqueda desinteresada. Es una búsqueda del yo crudelísima. A esta búsqueda del yo en Dios la llamo vanidad, la peor de sus especies, porque se ampara en el quaerens teológico.

Por eso quizás la insatisfacción por lo dado, por la mano generosa del Padre que me dio sus directivas en su Palabra.

Busco de Dios algo nuevo, algo que no haya pensado nadie, que alcance a cubrir mi desnudez ante él. Un vestido andrajoso, con los harapos de Dios. Y por fin, la conciencia profunda y susurrante, insalvable, de que por más que Diga “estoy con Dios”, “conozco a Dios”, eso de quien afirmo posesión y conocimiento no es Dios. Soy yo, mi opinión vanidosa, mi suspicio illorum.

Mons. Straubinger, en la nota al versículo 24, vierte:

“Queremos saber lo que Dios quiere que ignoremos y queremos ignorar lo que Él quiere que sepamos. La curiosidad indolente conduce al error, máxime cuando se trata de cosas que son superiores a nuestros sentidos y a nuestra inteligencia. Creemos comprender lo que comprendemos mal, o lo que no comprendemos. Así sucede con la mayor parte de los filósofos modernos que, a pesar de tenerse por maestros del género humano, no tienen otra suerte que la de ser refutados por sus propios discípulos. Son sepultureros que entierran a otros sepultureros”.

La esperanza de conocer y amar más la Verdad es lo único que no puede llamarse vanidad.

Humildad y Magnanimidad

2010-09-06T01:21:00.002-03:00

Las conjeturas surgidas a raíz de un supuesto Motu Proprio de Benedicto XVI que “reintegraría” a FSSPX al pleno blanqueamiento canónico, o como lo quieran llamar, que a mi me da igual (Ubi Petrus ibi Ecclesia) ha dado de qué alarmarse a los sectores ideológicos católicos.

Por un lado, la postura integrista, que considera traición o engañapichanga el intento del Sumo Pontífice por insertar un gran grupo de clérigos y fieles a la plena comunión eclesial, mediante el reconocimiento tan sólo del Catecismo de Juan Pablo II, relegando los documentos del Vaticano II a un olvido parcial o a un status de permisión ad limitum.

Por otro, las conjeturas que hacen temblar al sector progresista. Si no “juran” el V.II, ¿qué pasará? ¿Caerá el mito?

Los resquemores del integrismo, a mi entender, no hacen sino impedir el impulso del Sumo Pontífice de dar por tierra con el Minotauro. Lloran por un muñeco de humo que hace tiempo viene trabando la comunión positiva. No sé si con razón o no fueron hallados en falta los lefe. La cosa es que positive lo están. ¿Darán el salto maratónico, de humildad por todos, para que el Mino caiga de una vez?

Quizás sean solo habladurías, y no haya nada verdadero en los rumores. Pero de ser cierto, sería de gran hidalguía recibieran la oferta de Benedicto con magnanimidad y permitieran los “irregulares” sea talado el ídolo conciliar, no solo para el bien dellos, sino para el de toda la Iglesia.

Difícil cosa. Los que se la saben todas opondrán resistencia. Otros, quién sabe. Dios ilumine a Fellay. A las partes.

San Pío X

2010-09-02T23:16:00.010-03:00

La Liturgia Tradicional celebra el 3 de septiembre la fiesta de San Pío X, Papa y Confesor (de III clase) Dejamos para meditar los hermosos textos que la Misa de hoy se goza en presentarnos. Salvo la Oratio, Secreta y Postcommunio, dejamos a la iniciativa de ustedes encontrar los versos en la Sagrada Escritura, para los que no se llevan con el latín.

V/. Oremus pro Pontifice nostro Benedicto.
R/. Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra,
et non tradat eum in animam inimicorum eius

V/. Sancte Pie decime
R/. Ora pro nobis.

Ant. ad Introitum

Ps. 88, 20-22: Extuli electum de populo, oleo sancto meo unxi eum: ut manus mea sit semper cum eo, et bracchium meum confirm et eum. Ps. ibid., 2 Gratias Domini in aeternum cantabo: per omnes generationes annuntiabo fidelitatem tuam ore meo.

V. Gloria Patri. Extulit

Oratio

Deus, qui, ad tuendam catholicam fidem et universa in Christo instauranda, sanctum Pium Summum Pontificem caelesti sapientia et apostolica fortitudine replevisti: concede propitius; ut, eius instituta et exempla sectantes, praemia consequamur aeterna. Per eundem Dominum.

Oh Dios, que con el fin de proteger la fe católica e instaurar todas las cosas en Cristo colmaste al Sumo Pontífice San Pío de sabiduría celeste y fortaleza apostólica, concédenos que, en pos de sus instrucciones y ejemplos, consigamos los premios eternos.

Lectio Epistolae beati Pauli Apostoli

ad Thessalonicenses.

1 Thess. 2, 2-8: Fratres: Fiduciam habuimus in Deo nostro, loqui ad vos evangelium Dei in multa sollicitudine. Exhortatio enim nostra non de errore, neque de immunditia, neque in dolo; sed, sicut probati sumus a Deo ut crederetur nobis evangelium, ita loquimur; non quasi hominibus placentes, sed Deo, qui probat corda nostra. Neque enim aliquando fuimus in sermone adulationis, sicut scitis, neque in occasione avaritiae, Deus testis est, nec quaerentes ab hominibus gloriam, neque a vobis neque ab aliis. Cum possemus vobis oneri esse ut Christi apostoli, sed facti sumus parvuli in medio vestrum, tamquam si nutrix foveat filios suos. Ita desiderantes vos, cupide volebamus tradere vobis non solum evangelium Dei, sed etiam animas nostras, quoniam carissimi nobis facti estis.

Graduale

Ps. 39, 10-11: Annuntiavi iustitiam in coetu magno; ecce labia mea non cohibui: Domine, tu nosti. V. Iustitiam tuam non abscondi in corde meo; fidelitatem tuam et auxilium tuum narravi.

Alleluia, alleluia.

Ps. 22, 5-6: V Paras mihi mensam, iniingis oleo caput meum, calix meus uberrimus est. Alleluia

Sequentia sancti Evangelii secundum Ioannem.

Io. 21, 15-17: In illo tempore: Dixit Iesus Simoni Petro: Simon Ioannis, diligis me plus his? Dicit ei: Etiam, Domine, tu scis quia amo te. Dicit ei: Pasce agnos meos. Dicit ei iterum: Simon Ioannis, diligis me? Ait illi: Etiam, Domine, tu scis quia amo te. Dicit ei: Pasce agnos meos. Dicit ei tertio: Simon Ioannis, amas me? Contristatus est Petrus, quia dixit ei tertio: Amas me? et dixit ei: Domine, tu omnia nosti; tu scis quia amo te. Dixit ei: Pasce oves meas.

Secreta

Oblationibus nostris, quaesumus, Domine, benigne susceptis, da nobis, ut haec divina mysteria, sancto Pio Summo Pontifice intercedente, sinceris tractemus obsequiis et fideli mente sumamus. Per Dominum.

Te suplicamos Señor que, aceptadas benignamente nuestras oblaciones, nos concedas, por estos divinos misterios, y por intercesión del Sumo Pontífice San Pío, trabajar sinceros por tus complacencias y aceptarlas con espíritu fiel.

Ant. ad Communionem

Io. 6, 56-57 : Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus. Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem, in me manet et ego in illo.

Postcommunio

Mensae caelestis virtute refecti, quaesumus, Domine Deus noster: ut, interveniente sancto Pio Summo Pontifice; fortes efficiamur in fide, et in tua simus caritate concordes. Per Dominum nostrum.

Te rogamos Señor Dios nuestro que, restaurados por la virtud de la mesa celestial, y por la intercesión del Sumo Pontífice San Pío, seamos fortalecidos en la fe y permanezcamos concordes en tu amor.

Hic et haec homo (II)

2010-08-30T18:44:00.004-03:00

De: Castellani L., El nuevo gobierno de Sancho, Bs. As., Theoría, 1964. pp. 140-146.

16

LA MUCHACHA MODERNA

No no, Sancho amigo: huye, huye destos inconvenientes; que quien las echa de hablador y de gracioso, al primer puntapié cae y da en truhán desgraciado

Cervantes.

A penas hubo el rubicundo Apolo su auribronceado esmalte extendido por la sobrehaz ebúrnea de la espaciosa urbe y sus contiguos campos, cuando ingresó el nuevo Gobernador a la sala de las Equívocas Equivalencias para resolver los asuntos del día. Apenas se hubo sentado en su trono, cuan¬do el doctor Pedro Recio le presentó para su examen un ser de inmane catadura.

—¿Qué es esto, doctor Recio? —Una muchacha moderna. O "nueva ola", como las llaman. —¿Qué quiere? —Ser nombrada Inspectora de Educación Física de todos los varones de la ínsula.

Miró Sancho a la interfecta, la cual parecía un automóvil de luto por dos grandes gafas negras que traía, y dejando aparte los vestidos, traía en vez de chapines o chinelas unos grandes borceguíes o sea alpargatas de lona blanca con suela de lo mismo, marca Silencioso Kelly, y en la mano una especie de máquina de matar moscas tamaño superlativo con una banda en el pecho que decía: "Campeona de tenis, salto en alto, en bajo, en profundidad, cabeza abajo y mortales de todas clases", mientras saboreaba voluptuosamente un gran toscano de a dos por cinco, de esos que fuman los boteros de la Boca. Después de lo cual se entabló entre ella y el Gobernador el siguiente diálogo:

S. — ¿Usté es una muchacha moderna?
M. — Araca —dijo ella.
S. — ¿Y por qué?
M. — Porque ya no somos como las antiguas.
S. — ¿Y en qué se diferencian?
M. — En todo. Nosotras fumamos, nosotras chupamos, nosotras somos volantes, nosotras tenemos revistas para nosotras solas, no aptas para hombres, y a los hombres los tenemos bien achatados y no les hacemos el menor caso, como si no existieran, puesto que es hora que acaben los tiranos en el mundo.
—¿Y no leen novelas de Carlota Braemé?
—Nosotras leemos a Proust, Gide, Valéry, Mallarmé, Mallea, la revista "Atlántida" y la filosofía de Einstein.
—¿Y no tejen escarpines y manguitos para los sobrinos?
—Nosotras damos conferencias por radio, porque sobrinos no tenemos ni tampoco los queremos.
Consideró Sancho a su interlocutora con mudo asombro y desconsuelo, en tanto que ella empezó a contonearse y caminar con las puntas para adentro como los boteros de la Boca; y entonces Sancho le dijo:
—¿Qué es el amor?
—El amor no existe —dijo ella.
—La belleza. . . . —empezó Sancho.
—La belleza física suele estar en proporción inversa de la inteligencia: por eso las cabezas de los obispos suelen ser tan majestuosas, dijo el genial Oscar Wilde.
—¿Usté nunca se ha paseado lentamente en un jardín al claro de la luna?
—¡Abajo la luna! —exclamó con rabia la doncella.
—¿Usté nunca ha llorado de amor?
— ¡Ja, ja, ja! (con carcajada cínica). ¡Ja, ja, ja! Nosotras no lloramos nunca y al amor lo hemos aniquilado.
—Vistiéndose de ese modo. . . —empezó Sancho.
—Lo hemos aniquilado dentro de nosotras.
—¿Y qué es el hombre?
—El hombre es un camarada, un compañero de trabajo, un ser infecto, una porquería, aunque sumamente útil para hacer mandados. Al hombre nosotras lo vamos a atar corto. La revolución francesa proclamó los derechos del hombre. Nosotras hemos proclamado los derechos de la mujer.
—Pero deveras, dígame la verdad, ¿usté nunca ha llorado de amor ni por broma, o sea, con esa mañita de llorar a destiempo que tenían en mi tiempo las mujeres?

Mirólo la interfecta llena de rabia y contestó con cierta vacilación.

—La única vez que he llorado en mi vida fue en una conferencia que dio Derrota Ovilla sobre el suicidio de Alfonsina Lorca.

Quedóse Sancho terriblemente suspenso al oír esto sin saber si le daría o no el cargo de Inspectora General de Educación Física; por lo cual todos los cortesanos quedaron también suspensos, sin saber si le darían el dicho cargo. Pero en ese instante tuvo el doctor Pedro Recio una idea genial y fue que, tomando una mandolina, se bajó al pie del alto ventanal del palacio y empezó a entonar con la atiplada voz de sus mocedades —¡ay! ya idas— una canción-tango en brasileño del Maestro del Cancionero Rioplatense llamado un tal Gardelito Canaro (o Canario, que en esto no están conformes los cronistas), que empezaba así, si no mienten las historias-.

Se avessi un mandolino
o pure un buon violino,
mio amor te canterei, sí, sí,
mio amor te canterei aquí.
Ma senza uno stromento
non c´e caso di vento
e allora ¿qué faréi? sí, sí,
te lo fischio cosí, te lo fischio cosí-í-í-í-í.

A cuyo dulce y tierno son apenas comenzado, empezó a llorar como una desesperada la interfecta, con grandes goterones que le cortaban como surcos la costra del colerete tono Rosa-Hada o Pétalo; pero lo grave del caso fue que se precipitó al Gobernador y tomándolo todo entero en sus robustos brazos empezó a decirle adorado mió, mi tesoro, mi vida, mi corazón, mi todo, mi perrito, mi pomerania, mi partner, y todo el vocabulario, que Sancho se quedó enteramente sin resuello y al principio no sabía qué hacer, hasta que empezó a ordenar a los gritos.

—¡Cierren la puerta! ¡Cierren la puerta! ¡Y al primero que le cuente esto a mi mujer, lo mando a la cárcel por cuarenta años!

Y en efecto, de todo esto Sancho evidentemente no tenía la menor culpa, como testimonió inmediatamente el capellán, sino aquel demonio del doctor Pedro Recio de Mal Agüero. Por lo cual reportándose Sancho inmediatamente, y recobrando toda su dignidad perdida, aunque le ardían los cachetes como dos magnos pimientos morrones, dio un golpe con la tranca en el suelo y dictó el siguiente

Decreto

¡Abajo la luna! ¡Abajo los claros de luna, las serenatas, los mandolines, los claveles, los parques otoñales, los madrigales, los suspiros románticos, las querellas, las poesías de Amado Nervo, la primavera, y la inmortal pareja de Verona! ¡Viva el aluminio! ¡Viva la civilización fachista, la mujer en su casa y Dios con todos! ¡Mueran los inmundos, salvajes y asquerosos poetas rubendarianos y amadonervianos! Año sexto de la liberación insulínica.

Considerando:

1° que por reacción contra los empalagosos poetas del siglo pasado, que las ponían de huríes, sílfides, ninfas y linfas que era un asco, las mujeres se han vuelto demasiado musculares y masculinas, en lo cual yo les doy la razón en parte;
2" que la educación física es un gran bien, pero perder la vergüenza y no saber coser botones es por el contrario un mal;
3° que las muchachas modernas gracias a Dios son en lo esencial lo mismo que las antiguas, sacando dos o tres cosas de mal gusto que la culpa la tienen los padres y las madres. . . y los varones jóvenes en general.

Determino y decreto:

1º Aumentar en un 75 por ciento el impuesto a las muchachas modernas.
2'º Destinar un tercio de mis rentas personales a la antigua y delicada obra de misericordia de San Antonio de Padua llamada "dotar doncellas".
3º Confiscarle a la presente la raqueta de tennis y el paquete de toscanos, y regalarle "isofasto" una fuente de plata, un aguamanil, dos blanquísimas y riquísimas toallas y una redonda pella de jabón napolitano, prohibiéndole por tres meses que camine como los marineros de la Boca.
4º Prohibir que toda doncella destos reinos se dedique a la forja, a la minería, a la guerra, a carreras de a pie o a caballo, al fútbol, al rugby, al profesorado de filosofía y matemáticas, a componer asfalto, a la agronomía y a toda clase de trabajos hercúleos y atléticos.
5" Mandar que las más hermosas doncellas destos reinos sirvan de ornamento y decoro en los estrados de las reinas, sean del cielo o de la tierra, como ser la Iglesia Católica y el salón de mi Señora la Gobernadora, ocupándose allí de hacer encajes de randas y volandillos, dulces y merengues, de visitar presos, enfermos y desconsolados y de salir en procesiones vestidas de Vírgenes, Mártires, Ángeles, Santas y toda la corte celestial..."

Dictado lo cual y puestas las rúbricas de rúbrica, dio el feliz Gobernador la señal de los festejos, los cuales consistieron aquel día principalmente en el obelisco con chistera, bigotes y monóculo, lo cual le daba una apariencia de profunda dignidad y reverencia.

Hic et haec homo (I)

2010-08-27T21:46:00.003-03:00

Las cabreadas de A3 en el blog de Fray Rabieta se extendieron también hacia este humilde cuchitril, a raíz del vocablo “pel…” que dimos por usar y repetir en demasía. Nuestras disculpas a todos los que vieron afrentada la casta lengua de Cervantes. Reconocemos el desubique, al parecer tan propio en “los machos del palo” (sic). Argentinismo tan vulgar y corriente, aun manteniendo su significado denigratorio objetivo, no parece ser digno de pronunciarse en las castas bocas cristianas. Prometemos fehacientemente trabajar para extirparlo, como otros que sería de bellacos, zafios, rufianes, sandios y musulmanes traer a escritura. Perdón, entonces, a todos.

Traigo aquí pues una pequeña entrevista al doctor Guerra López publicada en el boletín de la capellanía de la Universidad de Piura, acerca de la cuestión femenina, tan llevada y traída, aun en el mismo Magisterio. No compartimos algunas de las consideraciones del entrevistado, pero rescatamos su idea de “des-masculinización” de la sociedad por el lobby feminista.

Por lo demás, esto de inflar abusos y crear misiones especiales en el mundo de hoy, sin una mirada seria y desinteresada, parece filfa. Sostenemos la contraria de Fray Rabieta, con sus matices, claro: la degradación de la mujer produjo la degradación del varón. El afeminamiento, el “metrosexualismo” (puaj), vienen de la mano del eclipse de lo masculino que dice López. Y aun así parece, por lo menos así lo veo yo, que las mujeres, por encarnizamiento diabólico, llevan la ventaja en temas de zafadurías y denigraciones. Lo que no significa que “los machos del palo” seamos menos malos, sino que caemos todos los varones en cayéndose su complemento existencial

¿ECLIPSE DE LO MASCULINO?

Existe un verdadero eclipse de lo masculino motivado por «algunos feminismos sumamente unilaterales» y por «el machismo».

Afirma el filósofo Rodrigo Guerra López, doctor en Filosofía por la Academia de Liechtenstein, profesor de la UNIVA-Querétaro y miembro de la Academia Pontificia para la Vida en una entrevista concedida a Zenit el 10 de diciembre de 2006.

--¿Por qué el tema de la identidad sexual es hoy tan relevante en los debates sociales?

--Prof. Guerra: La sexualidad es una perfección que atraviesa todas las dimensiones de la persona humana. Por eso desde siempre ha tenido un interés y una importancia antropológica y cultural enorme. En la actualidad el “ethos” postmoderno ha puesto en crisis el tema de la identidad: social, psíquica y hasta somático-sexual.

En este contexto el ser humano busca nuevos referentes para explicar su sexualidad, para interpretarla, para realizarla. Estas búsquedas, si no se re-articulan de modo adecuado en una antropología integral, pueden lastimar la propia dignidad alienando una estructura humana sumamente delicada.

--Son frecuentes los debates en torno a la "vocación", "identidad", "derechos" y "condición" de la mujer. Pero, ¿por qué motivo no se habla de la "condición masculina"?

--Prof. Guerra: Precisamente cuando el debate teórico y político sobre la mujer se despliega al margen de una antropología integral, el vínculo esencial mujer-varón y varón-mujer queda como oscurecido. El varón y la mujer son dos rostros, dos realizaciones empíricas de lo humano.

Existe un verdadero eclipse de lo masculino provocado hoy por una doble vía: por una parte están algunos feminismos sumamente unilaterales y por otra está el machismo, aún en sociedades aparentemente “desarrolladas”. Ambos fenómenos disuelven el ethos propiamente masculino.

--Usted afirma -en algunas de sus investigaciones sobre antropología de la sexualidad- que la vocación femenina consiste en “custodiar lo humano”. ¿Esta vocación no es compartida por los varones?

--Prof. Guerra: “Custodiar lo humano” es una de las modalidades de expresión de la vocación femenina. Sin embargo, muchas perfecciones femeninas son realizadas también por el varón.

Esto no nos debe de sorprender debido a que varón y mujer poseemos las mismas facultades y la misma dignidad.

La especificidad femenina se define principalmente por el papel que juegan algunas perfecciones en el momento de la integración y la trascendencia de la persona en acción.

Una misma naturaleza humana está como articulada de dos modos diversos, complementarios y recíprocos. Así pues, la diferencia entre varón y mujer no es de naturaleza, sino de acentos y matices en la realización de lo humano.

--¿Se podría decir que otra característica propia de la mujer es su “intuición”?

--Prof. Guerra: Varones y mujeres somos capaces de intuir y de razonar. Sin embargo, no es difícil reconocer que el varón suele privilegiar el discurso y el análisis, mientras que la mujer en su desempeño habitual privilegia la comprensión de contenidos mucho más holísticos y esenciales.

Usando el lenguaje de San Agustín, podríamos decir que la mujer despliega con gran fuerza el “intelectus”, mientras que el varón hace lo propio con la “ratio”.

Ahora bien, la “ratio” debe estar al servicio del “intelectus”, la argumentación al servicio de la comprensión.

Desde este punto de vista, mirar el mundo desde una perspectiva primordialmente masculina es sumamente incompleto. Es necesario incorporar la mirada femenina para una recuperación más global de todos los factores de lo real.

--En sus escritos usted recuerda que se ha marginado sistemáticamente a la mujer a lo largo de la historia. ¿Qué es necesario cambiar? ¿Bastan las reformas legislativas?

--Prof. Guerra: Las reformas legislativas tendentes a reconocer en plenitud los derechos que goza la mujer son muy importantes.

De nada sirve proclamar retóricamente que la mujer posee dignidad si esto no se traduce en instituciones como el Derecho.

Ahora bien, el Derecho para poder ser efectivo requiere de una cultura, de una educación, que lo aprecie, que lo facilite en su ejecución, y que eventualmente lo desarrolle en su expresión.

Una nueva sociedad emerge cuando la cultura que la vitaliza se renueva desde sus fuentes más originarias.

Desde el comienzo del ser humano en la tierra, la mujer ha resultado ser un sujeto privilegiado para la creación de cultura, es decir, para la creación de auténtica “humanidad”.

--A la luz de estas consideraciones, ¿en qué nos podemos inspirar para entender el papel que le corresponde a la mujer en la Iglesia?

--Prof. Guerra: El Papa Juan Pablo II ha colaborado como nadie en el esclarecimiento del fundamento teológico de la participación y misión de la mujer en la Iglesia.

La mujer, al igual que María, esta llamada de una manera misteriosa pero real a colaborar en la obra de la Redención. Ahora bien, es necesario reconocer que existen resistencias para activar pastoralmente la doctrina del documento “Mulieris dignitatem”. La praxis pastoral de la Iglesia sería distinta si tomáramos en serio sus contenidos. Muchos siguen tratando a las mujeres como seres humanos de segunda, como sujetos destinados exclusivamente a labores de servicio asistencial o de educación básica.

No existe fundamento filosófico o teológico riguroso que argumente que la mujer no puede enseñar teología, no puede coordinar una estrategia pastoral, no puede activar una iniciativa política cuando es fiel laica.

¡Cuantas veces las mujeres son las primeras que llegan al pie de la Cruz mostrando de manera ejemplar el seguimiento real de Jesucristo! ¡Cuánto deberíamos aprender de este tipo de gestos! ¡Cuánto deberíamos agradecerlos todos con humildad!

La argentinidad al palo.

2010-08-26T10:17:00.012-03:00

“A un hombre que se quiere engañar

¿qué castigo le hemos de dar?

Dejarlo que se engañe, ch´amigo.

¡No hay pior castigo!

(Castellani, Las canciones de Militis)

Dígame, Padre, y no mienta:

De los tontos ¿qué hace Dios?

Nacen cada día ochenta

Y mueren al año dos.

(Castellani, Las ideas de mi tío el cura)

No hay nada para mi tan despertante por las mañanas, antes de comenzar con el trajín odioso de la ciudad confiada, como una buena dosis de diario argentino. La enterné me lo suministra, en bandeja pixelada.

Hoy La Nación nos vuelve anoticiar de la imperturbable moda argentina -ancestral, si no fuese por los pibes que la modelan- de tomar, cortar, quejarse y patalear, por el simple y reverendo gusto de patalear. Así somos los argentinos: una nación volcada al exterior, imprevisible, aunque muchas veces parezca lo contrario.

La Argentina vive en Bs. As. Es así, y que protesten los hermanos del interior. Que la alpargata, que el poncho, que la guitarra y el asado con cuero. Las penas son de ustedes, las vaquitas, paisanos, son nuestras.

Acá se teje el futuro de un pueblo sin alma, que se niega a crear y se condena, por ende, a perecer.

Que hay que pensar en las generaciones futuras, que el destino de nuestra patria está en los jóvenes, que la sangre nueva ya vendrá, que algo tenemos que hacer. ¡Dejemos de hablar como argentinos, por favor! ¡Futuro un cuerno! Un futuro a lo argentino queremos todos: un futuro de yerba, tango y tira de pecho a dos pesos el kilo, misas gratis y estipendio un cuerno.

-¡Si las vacas son nuestras! ¡Vende-patria progresista traidor salvaje unitario! ¡Viva la Santa Federación!

-¡La argentinidad al palo!

Nada mejor que los comentarios on-line de los lectores mañaneros. De cuerpo entero se yergue la sombra argentina, para desvariar, y la mayoría de las veces, para acertar. Curiosidad: conservadores liberales tras las pantallas, anarquistas permisivistas en la realidad. Así es el porteño. Y ustedes, los del interior tradicional, imitadores.

TRAS CASI DOS SEMANAS, SIGUEN TOMADOS MÁS DE 20 COLEGIOS PORTEÑOS

Alumnos secundarios de la Capital mantenían hoy la medida y podrían realizar una marcha a la Legislatura; Macri se comprometió a presentar un plan de obras en 48 horas.

Comentario 1: Quiero creer que esto tendrá consecuencias para los aprendices de políticos que se está gestando. Muchos supongo quedarán libres y quienes deben tomar lista no lo hacen deberán ser sancionados. Los que apoyan a estos niños, incluidos sus padres, no han tomado conciencia que este es el futuro del país, escuelas tomadas, fábricas tomadas, calles cortadas, rutas y puentes internacionales cortados. Se están preparando para nada, o mejor dicho para ser políticos, para la única profesión que lo esencial es no estar preparado, ser inculto, inepto, no tener ética ni moral, ser autoritario, y un pequeño ingrediente que si bien no es indispensable casi todos lo aprenden velozmente, se llama corrupción.

Comentario 2: Parece que la cabeza no des dá para más. Hay que dejarlos y esperar, ellos se creen bandera de algo pero son unos pobres muchachos que cuando crezcan van a ser bastante menos que el que estudia., se van a arrepentir de tanto daño y tanto tiempo perdido. Lo curioso es que entre tanto salame no haya -aunque sea un poco- de jamón crudo.

Comentario 3: jajajajajaja - - como es obligaciòn de la ciudadanìa OBLIGAR a estos chicos a ser mejores, no peores, personalmente yo aplicarìa el sistema doña lydia, unas cuantas patadas en el cl y a estudiar sin meterse en lìos. demasiada sicologìa barata aplicada a la permisividad. ASÍ ESTAMOS.

¡ASÍ ESTAMOS! La eterna muletilla del gran pueblo argentino salud. ¡Así estamos! ¡Así vamos a estar para siempre! querrás decir.

-¡Liberal vende patria! ¡Desesperanzado! ¡Eso no es de cristianos! ¡El Evangelio es optimismo puro, esperanza de amor y reconciliación! ¡Esperanza de Cristiandad!

-¡La argentinidad, al palo!

Del éxtasis a la agonía
oscila nuestro historial.
Podemos ser lo mejor, o también lo peor,
con la misma facilidad.

-Tiene que volver la mano dura. O si no, votar al Cabezón, como me dijo Mons. A. Es el mal menor, la única salida.

-Mons. A. es un liberal.

-No te lo voy a permitir, blasfemo. Es nuestro padre espiritual y sabe cosas que vos ni yo sabemos: es super-inteligente.

-Y súper pelotudo, y súper oligarca y súper vende altares, y súper anti-grasa y súper…man. Por tu pelotudo, y los de su especie… ¡así estamos!

¿Cómo castiga Dios una raza de pelotudos (porque es pecado ser pelotudo en cuestiones de religión y política, o sea, en lo esencial-espiritual del hombre)?

Lo castiga con pelotudos que quieren des-pelotudizar, o sea, con necios. Magnates necios, políticos necios, obispos necios. O sea, nos confina a nuestra accidentalidad.

“Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta y haya para él sanidad” (Is. 6, 13).

Un país sin jefe, un país sin poeta,
un país que se divierte, un país que no se respeta.
“¡Que Argentina al Sur ni Argentina al norte!
A mí lo que me agrada es bailar con corte”

…………………………………………………………

Gigantes como el Obelisco,
campeones de fútbol,
boxeo y hockey.
Locatti, Barreda,
Monzón y Cordera
también, matan por amor.
Tanos, gallegos, judíos,
criollos, polacos, indios, negros,
cabecitas... pero con pedigree francés
somos de un lugar
santo y profano a la vez,
mixtura de alta combustión

¡ARGENTINIDAD, AL PALO!

El canto en lo Sagrado

2010-08-24T21:49:00.003-03:00

La cuestión del canto litúrgico reviste, hoy más que nunca, una importancia capital. El avance de la fealdad, del mal gusto, parecen ser imparables. Dan en nuestras almas, constantemente. En las calles, en los subtes, en los mismos monitores, inoculando un formato estandarizado de figuras estáticas, de ritmos enloquecidos, de contorneos arrastrantes.

Decía Fray Petit de Murat que lo feo angustia la inteligencia. Y vaya si es cierto. El cultismo de lo retorcido choca con la luz de la razón, hecha para campear en los contornos de lo sublime, que dijera Kant.

Lo Sagrado, de alguna forma, agota el concepto de belleza. Como decían los antiguos, es tremendo, y a la vez fascinante. Excita los sentidos espirituales, y penetra en las habitaciones reales del espíritu.

Es la música, en los límites de lo sagrado, el transporte más eficaz hacia el fascinante mundo de lo espiritual. Y la Iglesia, celosa de allanar los senderos hacia lo tremendo, ha contribuido, en los silenciosos lugares donde se trenzan las pausadas plegarias monacales, a sublimar los ritos con el gesto prístino de la entonación sagrada.

Lamentablemente, el huracán diabólico del padre de la desentonación vino a borrar en gran medida el sentido de lo sagrado en el canto religioso. Lo que el progresismo niega en sus ceremonias sacrílegas es nada más y nada menos que el Ser convertido con la pureza ritual, el puente diligentemente levantado por los viejos ingenieros de la voz que nos arrebataba de los tugurios mundanos. Barrido el límite entre lo sagrado y lo profano, queda solo urdir pasarelas, tambaleantes entre dos abismos: el de lo sagrado mundaneado y el de lo profano salpicado de sagrado.

Los dos textos del maestro Disando que siguen a continuación sirvan para ilustrar lo dicho al respecto.

De: Carlos Disandro, El son que funda, La Plata, Decus, 1996, pp. 341-346.

EL CORO GREGORIANO (II)

El abandono del canto gregoriano por la comunidad cristiana señala, en cierto modo, la quiebra de los más auténticos y eficaces valores estéticos del culto católico. Desde el punto de vista religioso, por otra parte, este abandono implica la alteración de los vínculos normales con la "fuente primera e indispensable del verdadero espíritu cristiano" y, por lo tanto la desaparición del vínculo entre el culto y la cultura cristiana. En esta ocasión, sin embargo, sólo queremos referirnos a aquellos valores estéticos del coro gregoriano y a su significación fundamental en la historia de la expresión cantada.

Hablando del canto alemán -popular y artístico- hemos afirmado que en el canto las cosas viven la anticipación de su vida transfigurada. El canto corona la realidad y la interioriza trasladándola a un ámbito propio. Este principio se cumple y, sobre todo, se manifiesto con una plenitud particular en el dominio unisónico del coro gregoriano. Desde el punto de vista estético encontramos: primero, la más íntima unión entre palabra y melodía; segundo, la más perfecta significación de la palabra como dimensión de la comunidad, que vive el acto de su transfiguración propia y promueve en consecuencia la transfiguración del cosmos entero en el universo simbólico de la liturgia; tercero, el acto más perfecto de inspiración, que no está sometido al mundo cambiante de la emoción humana, sino que traslada, en cierto modo, la dirección y el sentido de la bienaventuranza divina: todos en uno y uno en todos. De ahí nace la objetivicidad del canto gregoriano, su limpidez expresiva y el carácter humano-divino, por así decir, con que su melodía rescata las cosas y el hombre de la precaria cotidianeidad que las quiebra y desgasta, para otorgarles el movimiento de la gloria La glorificación, pues, se cumple en la dinámica del coro gregoriano que es, desde este punto de vista, la más perfecta instancia pedagógica y la que construye la interioridad religiosa al margen del individualismo, inoperante y estéril.

Muchos católicos, lamentablemente, han olvidado el estudio de los grandes documentos pontificios de Pío X, Pío XI y Pío XII sobre la importancia primordial de esta pedagogía en la formación del pueblo cristiano. En múltiples ceremonias, capitales en cuanto el pueblo cristiano asiste allí no como masa ni como multitud, sino como comunidad, solemos oír melodías de un pésimo gusto, que nada tienen que ver ni con la belleza, ni con la santificación, ni con la interioridad religiosa. La comunidad carece de su modo expresivo y de su fuente educativa. El canto gregoriano queda como cosa de arqueólogos, como arcaísmo que se respeta, pero que se evita cuidadosamente para no parecer antiguos en un mundo que envejece tan rápidamente a fuerza de modernidad. ¿No será ésta una de las causas más importantes en la declinación del verdadero espíritu cristiano y en la difusión del mal gusto sobre todo en lo que atañe a la música? ¿No habrá llegado la hora de confiar menos en los tecnicismos ilusorios, para retornar al canto y a su vigencia estético-religiosa?

Artículo publicado en La Hostería Volante, n" 3, La Plata (República Argentina), octubre de 1959, pág. 22, firmado con el seudónimo Germanicus.

LA CUESTIÓN DEL CANTO GREGORIANO

Algunos debates conciliares, pero sobre todo la acción postconciliar han demostrado la falacia de este aggiornamento litúrgico en lo que atañe a la música litúrgica, y en especial a la cuestión del canto gregoriano. En el proceso de judaización de la Iglesia y de su culto, la eliminación del canto gregoriano cumple una etapa decisiva en la modernización y profanización de la acción cultual. Esto se ha cumplido, desde luego, con delicado fariseísmo, pues mientras la Constitución Litúrgica, sancionada por el Concilio, establece enfáticamente la superioridad y necesidad del canto gregoriano (al que parece seguir reconociendo como modelo de la música y el canto sacros), el aggiornamento, el "espíritu" del Concilio ha barrido impúdicamente con todo rastro de nobleza estética y religiosa en el canto. Vemos de esta manera multiplicarse los adefesios, copiados (o imitados» de otros adefesios, como los del P. Gelineau, S.J., los que, según una norma inexistente y según una autoridad más precaria aún, pretenden ser impuestos a la sensibilidad del pueblo cristiano. Citamos como ejemplo el salmo Dios es mi pastor, que hemos oído en diversas oportunidades, y que sin duda demuestra nítidamente lo que es un canto sin caracteres musicales, sin caracteres corales, y desprovisto de significado estético-religioso. Es infinitamente más difícil aprender el adefesio de ese salmo, musicado a lo Gelineau, que entonar algún Kyrie gregoriano, o alguna antífona de la Virgen, manteniendo desde luego la lengua latina.

Nos parece oportuno reproducir aquí una cita del prof. Duruflé (del Conservatorio de París), uno de los organistas más competentes de Francia (Ilustración del Clero, Madrid, enero de 1966): "El canto gregoriano se halla sin duda muy amenazado a pesar del art. 116 de la Constitución Litúrgica que prescribe la conservación del gregoriano, el cual 'debe ocupar el primer lugar en la liturgia romana'. A pesar de esto, se asiste actualmente al más completo desorden en lo referente a la música litúrgica, que deja muy atrás las directivas conciliares. Con el pretexto de que la lengua vulgar está 'autorizada' (no prescripta) en ciertas partes de la Misa, el canto gregoriano, indisolublemente unido al latín, ha sido eliminado de la Iglesia, o sólo 'provisionalmente' mantenido. Basándose en esta 'autorización', una parte importante del clero persigue con furia terrible de destrucción todo lo que pertenece al pasado, con la disculpa de 'renovación musical litúrgica'. Pero, ¡qué renovación! Hasta ahora sólo vemos amontonadas ruinas sobre ruinas, y de entre esas ruinas aparecen unas miserables melodías con letra francesa, que tienen la pretensión de reemplazar ese monumento irreemplazable que es el canto gregoriano ¿Qué significa esta anarquía musical del hoy? Mientras tanto, los protestantes que envidian nuestro patrimonio musical incomparable conservan cuidadosamente sus cantos tradicionales. Ellos saben que una música de calidad puede ayudar a la vida interior. Ponen el mayor cuidado en la ejecución de sus corales y en que participen los fieles. Entre nosotros, por el contrario, la asamblea de los fieles es considerada actualmente como una asamblea de retardados o 'subdesarrollados', a los que hay que hacerles cantar, con gusto o por la fuerza, una serie de vulgaridades musicales. Los fieles se niegan o se van. Entonces se acusa al pueblo de ser 'rutinario', de tener 'prejuicios', de estar 'lleno de cosas primitivas e infantiles'. Tales 'encantadoras' palabras han sido escritas por el R. P. Riquet, S.J. en el diario Le Fígaro, precisamente contra los que se obstinan a cantar el Credo en latín".

Podríamos citar también el caso del organista Evencio Castellanos, director del coro de la Catedral de Caracas, que ha renunciado a su cargo ante esta verdadera degeneración musical que parece haberse apoderado de la Iglesia Católica (en el mundo entero, pero particularmente en América hispana). "Los textos sagrados del Cristianismo -ha dicho Castellanos, La Nación, 4. IX. 66- no pueden ser interpretados con ritmos de pachanga, cumbia o merecumbé. No quiero hacerme solidario de una degeneración musical, que sólo contribuye a hacer más notoria nuestra ignorancia...".

Se podrían multiplicar los ejemplos: las guitarreadas en los templos (como los que dirigen las increíbles pupilas del clérigo Juan Pearson, una de las cabezas del judeo-cristianismo en sus formas más contrarias a la Fe tradicional, aquí en La Plata y en la Argentina), las vulgares innovaciones de los gestos y ceremonias, la pobreza de los textos, con horripilantes melodías, sin gracia y sin fervor. La conclusión de estas citas sería una sola: ha habido un fabuloso engaño, dentro y fuera del Concilio, que ha tenido por único objetivo liquidar la herencia de San Pío X y aplastar la continuidad de una verdadera instauración litúrgica y gregorianista, cuyos frutos hubieran podido concretarse en tiempos no muy lejanos. La judaización de la Iglesia ha acertado a herir con un profundo golpe, la contextura sacro-musical del culto, su dignidad estética y las virtudes formativas del coro religioso de la Tradición. Es pues un severo corte a la Tradición misma.

El coro gregoriano está íntimamente integrado con la experiencia del mysterio cristiano, en la "acción sacra"; es un modo perfecto de participación, como querían Pío X y Pío XI. Su sustitución engendrará penosas involuciones religiosas, nos devolverá a la barbarie de este aggiornamento sin sentido, sin nimbo, sin cualificación espiritual. Nos entregará, en una palabra, a los falsos "mesías" de la sociología, la psicología de masas, las ciencias de la planificación. Restaurar el canto gregoriano, practicarlo, venerarlo, transmitirlo, es una exigencia imperiosa de este duro combate contra las fuerzas coaligadas de la "revolución mundial", que trabajan ahora dentro de la Iglesia, protegidas por los más altos niveles de la jerarquía. El canto gregoriano no perecerá, pues en el horizonte se entrevé ya la irremediable derrota de estos "conciliaristas" que consideran de fe todos los más innobles recursos de la modernidad, y heréticos todos los auténticos tesoros de los grandes siglos de piedad, doctrina y contemplación.

Artículo publicado en La Hostería Volante, n" 19, La Plata (República Argentina), setiembre de 1966, págs. 16-17.

Doctrinas pirómanas de un "Siervo de Dios"

2010-08-19T00:09:00.007-03:00

No doy aun con el paradero de "Monseñor Pironio ¿Pirómano?", de Thomás Gilbert. Mientras continúo en la incesante búsqueda, les dejo una chispa de liberación.

Para quién esté interesado en el seguimiento de la causa de beatificación del Siervo de Dios Eduardo Pironio, puede ir a la página de la ACA aquí.

Para quién tema que alguna vez Pironio sea propuesto como modelo de ortodoxia, le recomiendo empiece a rezar en contra, como decía mi abuela.

De: Mons. Eduardo Pironio, Escritos pastorales, Madrid, BAC, 1973, 71-77.

I. EL HECHO

5. Corresponde a la teología interpretar, a la luz del Evangelio, los acontecimientos que forman la trama de la historia y dentro de los cuales se mueve providencialmente la Iglesia.

Con respecto al tema de la liberación, «el hecho» se nos plantea desde tres perspectivas distintas: la aspiración universal de los pueblos a la liberación, el compromiso creciente de determinados grupos (p. ej., los jóvenes) y la actitud asumida por la Iglesia latinoamericana en Medellín.

El anhelo de liberación constituye una característica fundamental de nuestro tiempo en América latina. Las generaciones jóvenes son particularmente sensibles al fenómeno. Y la Iglesia ha tratado de escuchar con fidelidad la voz del Espíritu. Es que, si la aspiración es legítima, el compromiso liberador del cristiano es impostergable. Con tal que su tarea, sin embargo, sea exclusivamente encuadrada en el marco religioso de sus esenciales exigencias evangélicas. Es decir, con tal que entienda que la liberación no implica la violencia ni se puede reducir a la sola superación de las inmediatas servidumbres de la historia.

Su perspectiva es siempre escatológica y penetra la totalidad del hombre.

«Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte» (M 14,2). La respuesta será, entonces, presentar una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo hombre y de todos los hombres (M 5,15). Será ésta sobre todo, la mejor respuesta a los legítimos y vehementes reclamos de la juventud.

No siempre, sin embargo, el anhelo de liberación de los pueblos coincide exactamente con la respuesta esencialmente religiosa que puede dar la Iglesia. Por lo mismo, aunque encierre elementos comunes con otras ideologías, el concepto de liberación (por consiguiente, el compromiso liberador) presenta para el cristiano una dimensión muy distinta y exclusiva. Aunque el término sea el mismo, su contenido es esencialmente diverso.

La «liberación» constituye una de las aspiraciones más hondas y fuertes de nuestros pueblos. Es uno de los signos de los tiempos que hemos de interpretar a la luz del Evangelio. Tal aspiración profunda pertenece al designio salvífico de Dios. Es una llamada de Dios al hombre. Una irrupción de su gracia. Un comienzo de su acción salvadora. Dios le descubre al hombre la profundidad de su miseria y la grandeza de su destino. Le revela su vacío y su vocación divina a realizarse en la plenitud de su ser.

6. Este anhelo de liberación surge de la conciencia, cada vez más clara y dolorosa, de un estado de dependencia y opresión interna y externa. Dominio del hombre por el hombre, de un pueblo por otro pueblo. Esta visión, más profunda y trágica, completa y ahonda la simple comprobación inmediata de un estado de subdesarrollo o marginación. Llega hasta las raíces mismas del problema y señala sus causas.

Paralelamente despierta la conciencia, en los hombres y los pueblos, de ser ellos mismos, por voluntad de Dios, los artífices de su propio destino. Pero se sienten amarrados por condiciones de vida tales—sistemas y estructuras—que les impiden ser los auténticos realizadores de su vocación, los activos constructores de la historia.

Sienten por eso la necesidad urgente de cambios estructu¬rales profundos que les permitan la creación de un hombre nuevo en el advenimiento de una sociedad más justa y fraterna.

Por un lado, la liberación importa el sacudimiento de todo tipo de servidumbre. Por otro, es la proyección, hacia el futuro, de una sociedad nueva donde el hombre pueda, libre de presiones que lo paralicen, ser el sujeto activo de sus propias decisiones. Es decir, por un lado, la liberación es concebida como superación de toda esclavitud; por otro, como vocación a ser hombres nuevos, creadores de un mundo nuevo.

No se trata simplemente de desarrollar ciertas posibilidades (económico-sociales) para que los hombres tengan más. Se trata de cambiar radicalmente aquellas estructuras injustas que impiden que los hombres sean más.

7. Con frecuencia, entre nosotros, este legítimo deseo de liberación va siendo acompañado de desesperadas manifestaciones de violencia. No podemos aprobarlas ni justificarlas: «la violencia no es evangélica ni cristiana» (PABLO VI). Pero tampoco podemos condenarlas con ligereza sin analizar con seriedad sus causas. Hay una «violencia institucionalizada» (M 2,16) que provoca con frecuencia el drama de la violencia armada. Ciertas grandes crisis de la historia—enseña Pablo VI—podrían haber sido superadas «si las reformas necesarias hubiesen prevenido tempestivamente, con sacrificios valientes, las revoluciones explosivas de la desesperación» (Bogotá, 23-VIII-68).

Un intento cristiano de liberación debe hacerse siempre por los caminos de la paz. Pero de la paz verdadera, que es fruto de la justicia y del amor. «Si el cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree también que la justicia es una condición ineludible para la paz» (M 2,16).

Todo cambio de estructuras, radical y profundo, debe hacerse desde dentro, con la efectiva participación de todos y la conveniente transformación interior. Se exige rapidez, pero se excluye la precipitación y la violencia.

8. Este es el hecho: por un lado, aspiración profunda de los hombres y los pueblos a su liberación; por otro, creciente sensibilidad de compromiso liberador en determinados grupos (cristianos o no cristianos).

Corresponde a la Iglesia interpretar este hecho a la luz del Evangelio. Ante todo, tomar conciencia de su importancia dramática. En la introducción a las «Conclusiones de Medellín» decían los obispos: «Estamos en el umbral de una nueva época histórica de nuestro continente, llena de un anhelo de emancipación total, de liberación de toda servidumbre, de maduración personal y de integración colectiva» (M 1,4).

La liberación supone quitar todo lo que oprime, facilitar al hombre la realización plena de su destino y construir la histo¬ria en la auténtica comunidad de los pueblos. El camino hacia la liberación es siempre un camino a la maduración personal en la verdadera comunión de los hombres. Es hacer que cada hombre sea el artífice principal de su éxito o de su fracaso, pueda crecer en humanidad, valga más, sea más (PP 15).

La Iglesia descubre en Medellín una dolorosa situación de subdesarrollo y marginalidad producida por estructuras de dependencia social, económica, política y cultural. La raíz misma del subdesarrollo es la dependencia injusta. Hay estructuras injustas—culpablemente mantenidas por grupos interesados de poder—que impiden a muchos el acceso a la cultura, la participación en la política, la mejor repartición de los bienes de la naturaleza. De allí las actitudes de protesta y aspiraciones de liberación. De allí también el desafío de un compromiso liberador y humanizante (M 10,2).

9. Frente al hecho—y a la urgencia de su desafío—la Iglesia asume el compromiso evangélico de liberar plenamente al hombre y a todos los hombres. Pertenece a la esencia de su misión, como continuadora de la misión de Cristo, el Salvador. «Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, envía a su Hijo para que, hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado. En la historia de la salvación, la obra divina es una acción de liberación integral y de promoción del hombre en toda su dimensión (M 1,3 y 4).

No es de extrañar por eso que, en el fondo, casi todos los «Documentos de Medellín» apunten a lo mismo: a comprometer a la Iglesia en el proceso de la promoción humana integral de los hombres y los pueblos, a fin de que cada hombre y cada pueblo puedan realizar libremente su vocación original y propia.

A ello tienden también el compromiso para una nueva evangelización del continente (que permita una fe más personal y comunitaria, más madura y comprometida) y la revisión de las estructuras visibles de la Iglesia.

No es de extrañar tampoco que la mayoría de los «Documentos» sean fundamentalmente enfocados desde las exigencias evangélicas de la liberación integral y plena.

10. Pero hay, sobre todo, algunos de ellos que merecen una atención particular. Tales, por ejemplo, los de «Justicia y Paz», «Educación», «Catequesis», «Movimiento de los laicos», «Pobreza de la Iglesia».

Concretamente en el campo de la educación, la liberación es presentada como «anticipo de la plena redención de Cristo» (por consiguiente, tarea esencial de la Iglesia) y como verdadera creación del «hombre nuevo», hecho a imagen del «Cristo pascual, primogénito entre muchos hermanos» (M 4,9).

«La educación liberadora»—«la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo»—es concebida esencialmente como «creadora», es decir, la que anticipa el nuevo tipo de sociedad donde el hombre (hecho persona en comunión) se siente redimido de las servidumbres injustas y se convierte en artífice de su propio destino (M 4,8).

11. La idea de liberación constituye así como una de las ideas-fuerza de Medellín. Como una línea teológica constante en la mayoría de sus «Documentos».

Pero es preciso interpretarla bien, en toda su riqueza bíblica, en todo su contenido pascual y escatológico, en la totalidad de sus exigencias evangélicas.

No podemos reducir la liberación a la simple esfera de lo interior y definitivo (gracia y escatología). Pero tampoco podemos reducirla a lo puramente histórico y temporal.

La liberación debe ser entendida, a la luz de Cristo y misterio pascual, en su sentido pleno: realización en el tiempo de la salvación integral, en la totalidad del hombre y su historia, en tensión permanente hacia la consumación escatológica.

La liberación supone esencialmente la creación del «hombre nuevo». Pero plena y definitivamente nuevo, según el esquema del Señor resucitado, hecho «hombre nuevo» (Ef 2,15) por el «Espíritu de santidad» (Rom 1,4), que le devolvió la vida (Rom 8,11). Lo cual supone la recreación en Cristo mediante el don del Espíritu y la consumación por la gloria.

El hombre nuevo es el que dice relaciones nuevas con Dios, con los hombres, con el mundo. El hombre de la plena comunión divina, fraterna, cósmica. El hombre que es verdaderamente hijo de Dios, hermano de los hombres y señor de las cosas. El hombre que se decide a crear una sociedad nueva, más justa y fraterna.

12. La liberación tiene así un sentido temporal y un sentido eterno. Se realiza «ya» en la historia (mejor, es el único modo de realizar la historia), pero «todavía no» puede ser acabada hasta que el Señor vuelva. Se inscribe siempre en la tensión de la esperanza escatológica. El hombre se realiza en su plenitud acabada (aun en lo humano) en la eternidad. Sólo entonces será definitivamente él mismo, cuando alcance la perfección de la similitud divina (1 Jn 3,2).

La liberación tiene además un sentido espiritual y un sentido material. Es todo el hombre el que debe ser liberado (cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad) (GS 2). Se trata de quitar del corazón del hombre el pecado, que esclaviza (Jn 8,34), liberarlo del poder de las tinieblas para trasladarlo al reino del Hijo del amor (Col 1,10).

Pero se trata también de desprenderlo de todas las servidumbres derivadas del pecado (egoísmo, injusticia, ignorancia, hambre, miseria, desnudez, muerte, etc.).

La liberación tiene, finalmente, un sentido personal y un sentido social (en cierto modo, un sentido cósmico). No es sólo el hombre el liberado. Son también los pueblos, es la entera comunidad humana, es toda la creación, «liberada ya en esperanza» (Rom 8,20-21). El hombre es plenamente liberado, no sólo en su interioridad personal, sino en su esencial relación con los otros hombres y con el mundo entero.

El hombre es enteramente libre cuando puede hacer libres a los demás, cuando puede construir libremente su historia, cuando puede preparar el mundo para su liberación completa. Entonces es verdaderamente «señor», a imagen de Cristo, «Señor de la historia».

El apostolado de la piratería.

2010-08-17T21:24:00.005-03:00

Estimados amigos:

Respecto al post que ofrecía descargar “El Ruiseñor fusilado”: han surgido algunas cuestiones de índole práctica que hacen muy arriesgado volver a subir el libro a la red. Como ustedes saben, toda obra editada bajo los auspicios de la ley civil requiere la tenencia de los derechos de autor para su correspondiente comercialización o difusión. Aunque, según parecer de algunos, hay un vacío legal en la Argentina respecto de la publicación vía Web, sin embargo la cosa no es tan clara. Quizás algún abogado pueda brindar consideraciones al respecto.

Nos llegó un mail, a poco de subir “El Ruiseñor”, que nos advertía de posibles acciones legales por parte del tenedor de los derechos del P. Castellani. No quise dar de baja el link de descarga hasta consultar con personas que más entienden de leyes. Y el consejo puede resumirse en esto “ojo”. Así que no me arriesgaré de nuevo, no sea que Teseo caiga de un mandoblazo minotáurico y termine en cana o embargado (¿qué me van a sacar? No sé.) bajo los auspicios de la inefable ley que prohíbe “piratear”.

Por otra parte, y desviando el tema, no parece sensato postergar la difusión de obras de capital importancia para una nación que poco ha dado de original -salvo el dulce de leche- por razones de legalidad meramente positiva. Arrecia la confusión y el error en nuestras testas, y caer en un monopolio de este tipo se asemeja mucho a aquello del Señor de «Nadie que haya encendido una lámpara, la coloca oculta bajo el celemín, sino que la pone sobre el candelero» (Lc 11, 33).

“Apostolado de la buena prensa”, le llamaban en otra época. Por esta razón me parece de una gran caridad que Wanderer haya habilitado un arcón virtual que contenga escritos iluminadores. Sería de gran ayuda, amén de granjearse un justo memento para el día del Juicio, colaborar con él, scaneando obras medio difíciles de conseguir, y que el Caminante considere oportuno incluir en su arcón. En fin, es una ocurrencia mía.

La única opción que queda es enviar el archivo PDF por mail.

Así que si alguno se quiere anotar, pues que me envíe un correo.

Recomiendo una cuenta en gmail, ya que otros servidores no cuentan con espacio virtual suficiente para recibir adjuntos pesados.

Disculpen las vueltas, pero otra no hay.

Gracias.

La ética del país de las hadas

2010-08-17T10:12:00.005-03:00

Extracto de G. K. Cheslerton, Ortodoxia, La ética del país de las hadas, p. 63- 72, San Pablo

El país de las hadas, no es más que la radiante patria del sentido común. No es la tierra la que juzga al cielo sino el cielo el que juzga a la tierra; y del mismo modo, a lo menos para mí, no era la tierra la que criticaba al país de los elfos, sino el país de los elfos el que criticaba a la tierra.

El hombre de ciencia dice: "corte el cabo y la manzana caerá"; pero lo dice tranquilamente, como si una idea condujera en realidad hacia la otra. La bruja en el cuento de hadas dice: "sopla el cuerno y caerá el castillo del ogro"; pero no lo dice como si hubiera algo por lo cual evidentemente el efecto proviniera de la causa. Sin duda, dio ese mismo consejo a muchos castillos, pero no pierde su aire expectante ni su razón. No hurga en su cabeza hasta imaginar una conexión mental necesaria entre el cuerno y el castillo tambaleante. Pero los científicos hurgan en sus cabezas hasta imaginar una conexión mental entre la manzana abandonando el árbol y la manzana llegando al suelo. Hablan como si realmente hubieran descubierto no sólo una cantidad de hechos maravillosos, sino una verdad que conecta entre sí esos hechos.

En el país de las hadas evitamos usar la palabra "ley"; pero en el país de la ciencia, le son particularmente afectos. Una ley implica que conozcamos la naturaleza de su generalización y de su establecimiento, no que tengamos sólo una vaga idea de sus efectos. Si existe una ley, según la cual los rateros deben ir a la cárcel, implica que hay una conexión mental imaginable entre la idea de prisión y la idea de ser un ladrón y que sabemos cuál es la idea. Podemos explicar por qué privamos de Libertad a un hombre que" se toma libertades. Pero no podemos decir por qué un huevo pudo convertirse en pollo, del mismo modo que no podemos decir por qué un oso pudo convertirse en príncipe. Como ideas, la de huevo y la de pollo, son más remotas entre sí que la de oso y la de príncipe, porque en sí, no hay huevos con aspecto de pollo mientras que hay principes con aspecto de oso.

Cuando nos pregunten por qué los huevos se convierten en aves y por qué los frutos caen en otoño, debemos contestar exactamente como la contestaría el hada madrina a Cenicienta, si esta le preguntara por qué los ratones se convertían en caballos y sus vestidos desaparecían al dar media noche. Debemos contestar que «es magia».

No es una ley, porque no entendemos su fórmula general. No es una necesidad, porque a pesar de dar prácticamente por descontado que esas cosas sucedan, no tenemos derecho a decir que siempre han de suceder Las únicas palabras que siempre me satisficieron para describir la Naturaleza, son las empleadas en los libros de cuentos de hadas, tales como "encanto", "hechizo", "encantamiento". Expresan la arbitrariedad del hecho y de su misterio. Un árbol da frutas porque es un árbol mágico. El agua cae de la montaña porque está embrujada. El sol brilla porque está encantado.

Niego absolutamente que esto sea fantástico o aun místico. Este lenguaje de cuentos de hadas es simplemente racional y agnóstico. Emplearlo, es mi único camino para expresar con palabras mi clara y definida percepción, de que una cosa es muy distinta a otra; que no existe conexión lógica entre volar y poner huevos. Místico es el hombre que habla de "una ley" sin nunca haberla visto. Del mismo modo que es estrictamente sentimental el corriente hombre de ciencia. Es un sentimental en este sentido; se deja empapar v arrastrar por meras asociaciones. Ha visto pájaros volando y poniendo huevos con tanta frecuencia, que siente que entre las dos ideas, debe existir alguna conexión tierna y soñadora, cuando en realidad no hay ninguna. Así el profesor materialista (aunque esconda sus lágrimas) es un sentimental, porque por una nebulosa asociación personal, la flor de manzano le recuerda las manzanas. Pero el frío racionalista del país de las hadas, en lo abstracto no ve por qué el manzano no ha de dar tulipanes rojos; en su patria a veces los da.

Sin embargo, este asombro no es una mera fantasía derivada de los cuentos de hadas; al contrario, de él deriva todo el fuego de los cuentos de hadas. Así como a todos nos gustan los cuentos de amor, porque hay en ellos un instinto de sexo, a todos nos gustan las fábulas asombrosas porque tocan la fibra del antiguo instinto de asombro. Esto lo prueba el hecho de que cuando somos muy niños, no necesitamos cuentos de hadas; solamente necesitamos cuentos. La vida resulta bastante interesante. Un chico de siete años se entusiasma, si le dicen que Tomás abrió una puerta y vio un dragón. Pero un chico de tres años, se entusiasmará si le dicen que Tomás abrió una puerta. ...Esto prueba que aun las fábulas infantiles sólo son eco de un sobresalto, casi prenatal, de interés y de asombro. Estas fábulas dicen que las manzanas son doradas, con el único fin de resucitar el momento olvidado en que descubrimos que eran verdes. Dicen que corren ríos de vino, para recordarnos por un loco momento, que corren ríos de agua.

Cada hombre ha olvidado quién es. Es terrible comprender el cosmos pero nunca comprender el "ego"; el "yo", es más remoto que cualquier estrella. Amarás al Señor tu Dios, pero nunca lo comprenderás. Todos padecemos de la misma calamidad mental; todos hemos olvidado nuestros nombres. Todos hemos olvidado lo que somos. Lo que llamamos sentido común, y racionalidad y practicidad y positivismo, significa que por ciertas regulaciones de nuestra vida, olvidamos que hemos olvidado. Todo lo que llamamos espíritu, y arte y éxtasis, significa que solamente por un magnífico instante, recordamos que habíamos olvidado.

Pero a pesar de que (como el hombre sin memoria en la novela) caminamos por las calles con una especie de admiración tardía, todavía es con admiración.

El asombro tiene un positivo elemento de alabanza. Este es el próximo mojón que hemos de pasar para hallamos definitivamente resueltos en nuestro camino a través del país de las hadas!

La emoción más fuerte de la vida, fue tan hermosa como desconcertante. Fue un éxtasis porque rué una aventura; fue una aventura porque fue una oportunidad. La bondad de los cuentos de hadas no se afectó porque en ellos puedan haber más dragones que princesas; ya era bondad figurar en un cuento de hadas. La prueba de toda felicidad es la gratitud; y me siento agradecido, pese a no saber a quién.

Los niños están agradecidos a Santa Claus, cuando llena sus medias de juguetes y dulces. ¿Podría no estar agradecido a Santa Claus cuando ha llenado mis medias con dos piernas milagrosas? Agradecemos a la gente regalos de cumpleaños como cigarros y zapatillas. ¿Puedo no agradecer a nadie el regalo de cumpleaños de mi nacimiento?

...

Todo el imponente materialismo que domina a las mentes modernas, descansa ulteriormente en una presunción; en una presunción falsa. Se supone que es muerta una cosa que constantemente se repite; algo como un engranaje relojero. La gente siente que si el mundo fuera personal variaría; si el sol tuviera vida, bailaría. Esto es un sofisma, aún si se le relaciona con hechos conocidos. Porque en los asuntos humanos, la variación generalmente la introduce la muerte y no la vida; el decaimiento o el quebranto de la fuerza o el deseo. Un hombre varía sus movimientos por un leve elemento de fracaso o de fatiga. Se sube a un ómnibus porque está cansado de caminar o camina porque está cansado de estarse quieto.

El sol se levanta cada mañana; yo no me levanto cada mañana, pero lo que me diferencia de él no es mi actividad sino mi inacción. Y para exponer el punto en una frase popular, podría decir que el sol se levanta regularmente porque nunca se cansa de levantarse. Podría observarse lo que quiero decir, por ejemplo en los niños, cuando descubren un juego o una broma que les proporciona especial alegría. Un niño se golpea rítmicamente los talones, a causa de un desborde y no de una carencia de vida. Porque los niños rebosan vitalidad por ser espíritu libres y altivos; de ahí que quieran las cosas repetidas y sin cambios. Siempre dicen "hazlo otra vez"; y el grande vuelve a hacerlo aproximadamente hasta que se siente morir. Porque la gente grande no es suficientemente fuerte para regocijarse en la monotonía. Pero tal vez Dios sea bastante fuerte para regocijarse en ella. Es posible que Dios diga al sol cada mañana: "hazlo otra vez", y cada noche diga a la luna: "hazlo otra vez.

Puede que todas las margaritas sean iguales, no por una necesidad automática; puede que Dios haga separadamente cada margarita y que nunca se haya cansado de hacerlas iguales. Puede que Él, tenga el eterno instinto de la infancia; porque pecamos y envejecimos, y nuestro Padre, es más joven que nosotros. La repetición en la Naturaleza puede no ser un mero recomenzar, puede ser un teatral "todavía". El Cielo puede decir "todavía", al pájaro que puso un huevo.

Esta fue mi primera convicción, creada por la conmoción de mis emociones infantiles, al encontrarse, a medio camino, con las creencias modernas. Siempre había intuido vagamente que los hechos eran milagrosos, en el sentido de que son sorprendentes: ahora empiezo a creerlos milagrosos en el sentido más estricto, de que son premeditados. Quiero decir que son, o pueden ser, ejercicios repetidos de una voluntad. En realidad, siempre creí que el mundo implicaba magia: luego pensé que quizá implicara un Mago. Y esto aguzaba una emoción profunda, siempre presente y subconsciente: que este mundo nuestro tiene un motivo; y si hay un motivo hay una Persona. Siempre sentí que la vida, era en primer lugar como una historia; y si hay una historia, hay un Relator.

El Ruiseñor fusilado (Download)

2010-08-15T10:34:00.003-03:00

Lo que quiso ser una simple gauchada para el amigo Juancho se convirtió en un pedido de varias personas por mail para adquirir también ellos “El Ruiseñor fusilado”. Pues aquí les va el link de descarga. Si Dios quiere enviaré el libro al arcón cibernético del Wanderer, por si quiere incorporarlo. Así estará a disposición de todos los internautas, de forma permanente, ya que el link de Rapidshare vence en pasando 60 días de subido el material.

Que les aproveche.

El Ruiseñor que nos cantó la justa

2010-08-12T21:31:00.012-03:00

De: Castellani L., El ruiseñor fusilado, Bs. As., Penca, 1952, pp.118-121

26. DIGRESIÓN SOBRE LA GRAN APOSTASIA

El hecho de que España se dividiese en dos bandos acerca de si un "capellá catalá" estaba bien o mal "suspendido" es, como dijimos, un indicio grande del catolicismo de España; pero mucho mayor indicio de lo mismo es que cincuenta años después las masas españolas se hayan lanzado a la calle con ferocidad de fieras a matar sacerdotes: y que hayan matado unos 17.000.

No crean que es una paradoja cínica: es una verdad obvia. En Francia a nadie se le ocurriría matar sacerdotes hoy día: no interesan. Francia es menos religiosa que España.

En el mismo tiempo en que Carducci apostrofaba a Pío IX, excomulgaba "poético jure" al "cittadino Mastai", insultaba con saña a Antonelli y entonaba su Himno a Satanás, que resonaba en todo el mundo:

. . . A te si innálzino
L´incensó e i voti...
Hai vinto al Géova
Dei sacerdoti!. . .

en el mismo tiempo Renán salía de la Iglesia cubriéndola de flores, requiebros y cumplidos. Francia es menos religiosa que Italia.

El fenómeno más temeroso para los curas de hoy día debería ser (si los curas fuesen capaces de temor) el ver cómo los hombres se van de la Iglesia sin hacer ruido. Se apartan de ella sin ira. La dejan estar allí y se van a la vereda de enfrente (a la tremenda "vereda de enfrente" de Macedonio Fernández), sin imprecaciones y aun sin palabras.

Hace ahora unos ochenta años sucedió una cosa en Europa; o mejor dicho, empezó a notarse: la gente se apartaba de la Iglesia en silencio; ¡en gran silencio!, como dice el francés.

Cuando subió el Santo Papa Sarto al sagrado trono pontificio (que seria más sagrado si fuera menos trono), notó el fenómeno y exclamó; "¡El gran escándalo del siglo XIX es que por primera vez en la historia, los pobres se han ido de la Iglesia!" Un gran publicista italiano califica a este suceso de "la derrota más grande que ha sufrido la Iglesia en toda su historia".

La dolorosa palabra del Papa santo fue recogida por los charlatanes a sueldo, bautizada con el nombre de apostasía de las masas y hecha objeto de profundos análisis y muchos libros por parte de los sociólogos belgas; los cuales, para evitar ese indeseable fenómeno o ponerle contingente remedio inventaron varios artefactos y "movimientos", como la JOC. la JAC, la JIC; y cosas por el estilo.

El inventor de la JAC o bien el de la JOC (no estoy bien seguro) viajó conmigo por caso una vez en Francia: quiero decir, yo viajé con él. Era canónigo. Había sido hijo de un pobre obrero y le había dado por "darse a los obreros". Siendo un hombre práctico y muy movido (de hecho, es un hombre que lo llaman los psicólogos "excitoide"), consiguió fundar gran cantidad de sociedades de muchachos (entre club y congregación mariana) y hacer una reunión de mozos de toda Europa en París, en un estadio, que llegó a unos 270.000 "jocistas". Después de lo cual, lo mandaron por el mundo a dar conferencias, a explicar su "idea", y a reforzar el ánimo de las extenuadas "huestes católicas". A mi me explicó la "idea".

Todo esto es excelente, y no seremos nosotros quien le ponga óbices ni en sueños; menos el extremo de que la JOC fundada por Cardin pueda salvar al mundo, o por lo menos evitar el receso de los pobres de desde la Iglesia: que es el foco inflamado de la "idea". Por lo demás, la "idea" de Cardin hubiese hecho las delicias de Marx: reconocer la división en clases sociales y evangelizar a los obreros aparte de los no-obreros, empezando por los jóvenes y no por los adultos. ¡Mardokai de Maguncia exulta! Es reconocerle el teorema principal (y el más discutible) de su Kapital: la existencia de la clase proletaria, como sustancia y no como accidente.

Evidentemente, debe haber sido algo conmovedor, y de haber estado allí nosotros nos hubiéramos conmovido no menos que doña Josefina Molina y Anchorena—, ver aquel espectáculo de un mar de cabezas juveniles inclinadas delante de la sangre de Cristo, etcétera —consagrada sobre un altar hecho de dos yunques y en un cáliz de oro en forma de martillo, y sobre todo, hecho en París, ¡en París! Pero París continuó sin hijos y Francia cada vez más indiferente y escéptica. Creció el partido comunista.

Lo que llaman la "apostasía de las masas" (que no es de las masas solamente) no se cura con "propaganda fide". Es un fenómeno profundo, canceroso.

A los que me preguntan a mí qué remedio hay, no les digo el remedio; a los que me preguntan la causa, no les digo la causa.

Solamente digo: ¿Podría haber apostasía del mundo, si no hubiese porquería en la Iglesia? Si la Iglesia fuera hermosa, atraerla necesariamente y no repelería. Y seria hermosa si estuviese limpia. Esto no tiene vuelta de hoja.

Es el buen sentido de Maese Perogrullo, quien dice que si la Iglesia no atrae, no es atractiva, y si repele, es repelente. Antes no lo fue, ahora lo es. Eso es todo.

O los hombres de hoy están todos enfermos y ya no siguen lo que es hermoso, sino lo que es feo: o la Iglesia de hermoso se ha vuelto fea puesto que ya no la siguen.

En el Salmo no sé cuantos, el rey David presenta a la Hija del Rey vestida de esplendor y variedad, con fimbrias de oro y despliegues de seda; pero dice que toda su hermosura viene del interior.

La Iglesia ha perdido su hermosura interior, que era el entendimiento, la justicia y la caridad, y por eso ha sido despojada ignominiosamente de sus vestidos de oro y seda. Sus catedrales de antaño están vacías las y han sido reemplazadas por galpones, casi siempre de un mal gusto horroroso.

— ¡Es que no hay plata! —dicen los devotos.
— Es que no hay espíritu, querido.

La caridad es la sangre y la respiración de la Iglesia. ¿Ont est la caritat? —clamaba Verdaguer en 1897. Un sacerdote de Barcelona le negó la Comunión, porque entre los diarios que salieron en su defensa había un diario izquierdista. Y Verdaguer pregunta: "¿Dónde está la caridad? ¿Por qué no me defiende él?" Pobre poeta, con su parábola del buen samaritano, enfrente del mecanismo ciego de la burocracia eclesiástica; y lo que es peor, enfrente de los ojos malignos del "resentimiento” eclesiástico.

Para detener la apostasía, habría que curarle el mal aliento, y para eso purificarle la sangre: es decir, suprimir la fealdad de su faz, y para eso contrarrestar la iniquidad de sus entrañas; porque mientras mane iniquidad, olerá mal, y mientras huela mal rechazará a los hombres.

¿Dónde están los hércules que limpien estos establos? Los hércules son hombres débiles y aparentemente vencidos. Jacinto Verdaguer, que gime como un cordero y balbuce como un niño, aun cuando acusa, es uno de esos hércules. El hizo más bien a la Iglesia española que cuantas trompetas de Gedeón y espadas de Sansón son por allí celebradas; como el fundador de la JOC.

Porque sólo las llamas de la santidad suprimen el pus; y la santidad se enciende en la tribulación.

Conciencia, caridad y contemplación: Guillermo de Saint-Thierry

2010-08-11T23:46:00.010-03:00

Había comenzado con gran entusiasmo a leer el Comentario de Guillermo de Saint-Thierry al Cantar de los Cantares. Me cansó hacia la mitad (alegorías de no acabar), así que lo dejé hacia un costado del anaquel. Y hoy -casi un mes después-, para no sufrir la sensación de haber sido vencido por un libro que no piensa, lo agarré de nuevo, y leí estos párrafos que quiero compartir con ustedes. Me iluminaron muchísimo, me inflamaron, mejor dicho.

¡Qué peligro de derramarnos al exterior, buscando consuelos y beneplácitos! Y muchas veces con un buen envoltorio, con el mejor dellos: el de la caridad. No consistiendo el peligro en practicar el amor fraternal, de cristianos auténticos, sino en atrofiar la fuente de donde brota el amor, el lugar de encuentro de los amantes, nuestra conciencia divinizada, olvidamos volver al silencio contemplativo, al lecho esponsal, a la Verdad que mora dentro nuestro y que, al decir de Guillermo, se ama en nosotros. Subida experiencia mística a la que todos debemos aspirar, y que tan fascinante, al menos a mí, se me muestra en medio de una ciudad que fluye, de un yo que se derrama.

Les recomiendo también esta catequesis de Benedicto XVI, del 2 de diciembre de 2009, acerca del abad Guillermo.

Que aprovechen.

OCTAVA ESTROFA

(1, 14-16)

El Esposo: -¡He aquí que eres bella, amada mía,

He aquí que eres bella!

Tus ojos son ojos de paloma.

La Esposa: -¡Qué hermoso eres, Amado mío,

Qué apuesto!

Nuestro pequeño lecho

Está cubierto de flores.

Las vigas de nuestra casa

Son de cedro,

Su artesonado es de ciprés.

95. "Nuestro pequeño lecho está cubierto de flores." El lecho cubierto de flores es la conciencia apacible; el gozo, en ella, del Espíritu Santo, es, en su misma fuente, la inagotable fruición de la verdad. De él dice también el Esposo: "¿Sobre quién reposará mi Espíritu, sino sobre el humilde y pacífico y que tiembla en mis palabras? (Cf. Is. 66, 2)" Es bueno detenerse en la belleza de este lecho florido, rodear sus agradables delicias, donde florece la belleza de la castidad y la caridad, perfumadas por la gracia de los conocimientos o experiencias espirituales, y que exhalan la fragancia de la divinidad y una virtud de eternidad.

Allí, en efecto, se realiza esa unión admirable, esa mutua fruición de la suavidad, de la alegría incomprensible, inimaginable aun para aquel que la experimenta, entre el hombre y Dios, el espíritu creado y el increado. Se los llama Esposa y Esposo, y la lengua humana busca las palabras para expresar, de alguna manera, la dulzura y la suavidad de esta unión, que no es otra que la unidad del Padre y del Hijo, su beso mutuo, su abrazo, su amor, su bondad y todo lo que, en esta unidad infinitamente simple, es común a ambos. Todo esto es el Espíritu Santo, Dios, caridad, donante y don al mismo tiempo. Allí, en ese lecho, se intercambia ese abrazo, ese beso, en los cuales la Esposa comienza a conocerse como es conocida; y como los amantes, en sus besos, por un mutuo y suave intercambio, transfunden uno en el otro sus almas, así el espíritu creado se derrama enteramente en el Espíritu que lo crea por esta misma efusión; a su vez, el Espíritu creador se infunde según quiere y el hombre se hace con Dios un solo espíritu.

96. Este es el único refugio para los hijos del Esposo en las persecuciones y pruebas durante las amarguras de esta vida, el único reposo en los trabajos y consuelo en los sufrimientos, la luz de la vida, la solidez de la fe, la prenda de la esperanza, el dulce alimento del amor, de la caridad que progresa hacia Dios. Por eso, el vaso de elección, después de haberse mostrado, según sus propias palabras, como servidor de Dios "con mucha constancia en tribulaciones, necesidades y angustias; en azotes, cárceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; en castidad, ciencia, longanimidad", como si, agotado por tantos trabajos, fuera a buscar refugio y reposo en el pequeño lecho cubierto de flores, añade en lo que sigue: "En suavidad, en el Espíritu Santo (II Cor. 6, 4-6)."

97. Feliz la conciencia que, buscando sin cesar la faz del Señor (Cf. Sal. 104, 4), después de la opresión de los trabajos corporales, después de las dificultades de los ejercicios espirituales, tiene siempre preparada, a su disposición, una morada de reposo, un pequeño lecho, quiero decir, cubierto de flores; a saber, la alegría íntima de su propio testimonio, del que habla el mismo Doctor de los gentiles cuando dice: "Nuestra gloria es el testimonio de nuestra conciencia. (II Cor. 1, 12)"

Feliz también la conciencia que, abandonando el gozo de esta suavidad interior para cumplir una obra necesaria, requerida por la caridad, tiene siempre preparado allí un lugar para el regreso, lo que no siempre es posible a quien, en cada una de sus salidas, sale totalmente de sí. Cuando, a veces, para realizar una tarea exterior, debe alejarse del lecho cubierto de flores, su delicado discípulo no debe jamás hacerse totalmente extraño a él, sino que debe dejar siempre algo de sí en su interior que custodie fielmente el lugar, de modo que el que se ve obligado a salir permanezca siempre ligado por un sólido vínculo de amor, para que no se aleje demasiado. Permanezca siempre en el interior el amor de la verdad, aunque las exigencias del amor lo obliguen a salir, y que la fuerza de la exigencia exterior jamás predomine hasta el punto de sustraer completamente el alma de la Esposa al dominio de la suavidad interior".

98. Cuando, con la apariencia de este mundo, haya pasado toda iniquidad, entonces también pasarán todas estas exigencias y la unión del Esposo y la Esposa será plena y perpetua en la plenitud de la semejanza, porque no solamente el Esposo será visto tal cual es, sino que toda alma que haya merecido ser Esposa será semejante a Él. También el beso será pleno cuando, mirándose mutuamente a los ojos y una en brazos del otro, la fruición se haga plena y perfecta. En adelante, ya nadie vendrá a despertar a la Esposa, ni la hará levantar, hasta que ella quiera; y ella, evidentemente, no lo querrá jamás.

99. Mientras tanto, en medio de las tribulaciones de esta vida, para ayudar a sus trabajos y consolarla en su espera, dispone un paraíso para el alma buena y para la buena conciencia un pequeño lecho cubierto de flores, donde no se goza del beso de eternidad y de la unión perfecta, pero sí, al menos, de una cuidadosa imitación de ese beso, de esa perfección, una cierta analogía de aquella unión y semejanza.

De hecho, bajo la acción del Espíritu Santo, el espíritu del hombre y el sentido iluminado del amor alcanzan a veces de ellos una visión fugaz; entonces el alma amante se llena de dulzura y es arrebatada por lo que más bien es amado que pensado, saboreado más que comprendido. Y por un momento, por una hora, afecta tanto a la amante, asegura de tal modo su impulso, que le parece ver ahora con sus ojos, tener y palpar con sus manos, no ya en esperanza, sino casi en la realidad, por el testimonio de una fe activa, la sustancia misma de las cosas que esperamos referentes al Verbo de vida (Cf. Hebr. 11, 1 y I Jn. 1, 1)

100. Este es, oh Padre, el consuelo que das a tus hijos, y que les prometiste diciendo: "No os dejaré huérfanos, me voy y volveré a vosotros (Jn. 14, 18 y 28)". En efecto, inclinando tus cielos, te dignas descender (Cf. Sal. 143, 5) hasta tus hijos, a quienes la esperanza retiene cautivos en la cárcel de este exilio, y vives y caminas entre ellos (Cf. II Cor. 6, 16); y, poco a poco, vas dando forma con tu gracia a la fe, que, gracia por gracia (Cf. Jn. 1, 16), Tú mismo derramaste en sus corazones; bajo su acción, van conformando a ella su mente y su vida, logrando esa semejanza que inmediatamente va acompañada de gozo.

Padre bueno, buen Señor, bueno en todo lo que eres, te muestras, te manifiestas como eres a sus deseos, es decir, bueno, y como siempre sale de ti una fuerza que sana nuestras enfermedades (Lc. 6, 19), los tocas con una especie de contacto de sensación de tu bien y los haces buenos a partir de ti mismo; de este modo, siendo bueno, eres amado por los buenos y Tú mismo te amas en ellos, Tú mismo los afectas misericordiosa y suavemente, y, con todo derecho, justicia y sabiduría, te amas por medio de ellos.

No es extraño a ti el que te gusta, ni está lejos el que te alcanza, si se puede alcanzar a aquel a quien ningún lugar material ni espiritual, ninguna percepción corporal o intelectual pueden alcanzar. Pero el seno del amor, cuando te ama o procura amarte tal como eres, se dilata, extendiéndose para alcanzar tu grandeza, y entonces alcanza al inalcanzable, comprende al incomprensible. ¿Por qué decimos: alcanza? Si más bien el Amor mismo, es decir, lo que Tú eres, es tu Espíritu Santo, oh Padre, que procede de ti y del Hijo, con quien Tú y el Hijo son uno. Cuando el espíritu del hombre merece estar estrecha' mente unido a Él, el espíritu al Espíritu, el amor al Amor, el amor humano se vuelve en cierta manera divino; y, en adelante, cuando ama a Dios, el hombre ciertamente es el operario, pero Dios es el que obra. En efecto, no Pablo, sino la gracia de Dios con él (I Cor. 15, 10)

Guillermo de Saint-Thierry, Comentario al Cantar de los Cantares, Bs. As., Claretiana, 1979, pp. 107-112.

Ora pro nobis

2010-08-09T22:43:00.009-03:00

No, querido lector. Su vista no lo está engañando. Ni tampoco está siendo víctima del photoshop. Lo que Ud. ve, tal cual llegó a mis manos, y tal cual lo subo.

No es una foto: es una estampita. Sí, desas que Ud. y yo tenemos en la billetera, de las que pega el colectivero en el torpedo de su nave, de las que, en fin, se usan para invocar la protección de algún bienaventurado, alcanzar algún favor, una novia, un laburo, un examen difícil, vocaciones… ¡ejem!… digo, curaciones, etc.

La verdad que no sé qué escribir. Porque veo la estampita y ya me basta para reunir en un santiamén un sinfín de certezas que me siento incapaz de transmitir. ¿No se dan cuenta? Muchachos, curas, monjas, terciarios, jardineros del IVE: ¿en serio no se dan cuenta?

Trato de hacer lo posible por verter algunas consideraciones. ¡Epoché husseriana, ven en mi auxilio! ¡Suspende por un momento la res, para verla extática y de cuerpo entero!

Si pensaban que estaba todo dicho del IVE, borregos míos, estaban meando a metros del tarro. Si pensaban que de Buela no podía verterse nueva felonía que antes no hayamos escuchado, pues se equivocaban. Me equivocaba.

El fundador también canoniza. La hermana María Fix es la patrona de la comunidad del Verbo Encarnado en Ulyanovsk, Rusia. Como lo oyen, la PATRONA (ver link in fine). Extraño poder este del carisma, que se extiende a hechos tan jodidamente delicados, como el de exaltar un individuo al pedestal de la veneración privada. Y quién sabe si tan privada: habría que preguntarle a los paisanos orilleros del Volga de los orapronobis que lanzan al aflautado -“Hermana María Fix”.

A los 86 pirulos la hermana Fix profesa perpetuamente en las matarazas. No es la primera vez que la tercera edad ha sido el blanco de la vocación religiosa en el Instituto. Pero este es un caso especial, ya que la hermana Fix tenía un rico legajo en el mundo que, por gracia especialísima del Dios que pasa una sola vez, veríase refrendado con la gracia de morir en el mejor de los estados. Era un pez gordo que el IVE no podía dejar descansar en la apacible calma de la vejez. ¡Palo y a la bolsa!

Sin duda la anciana tenía vocación. De hecho todos la tenemos, con la diferencia que unos son valientes y generosos en darlo todo, y otros somos egoístas y soberbios.

-¿No ves la hermana Fix? Mirala: si ella pudo, vos también. ¿O no querés ser santo, como ella?

Otra vez, y ahora gritando: ¿¡No se dan cuenta!?

Infalibilidad pontificia de las canonizaciones

2010-08-05T23:08:00.006-03:00

En su último post el Coronel Kurtz demostró su seria preocupación referida a la noticia traída por AICA de celebraciones litúrgicas en honor a los denominados “Mártires Latinoamericanos”.

No hace falta ahondar en la procedencia de los “testigos” de marras, ni en sus actividades guerrilleras en pro de la revolución marxista. Aquí la cuestión nos sitúa en la posible canonización de viejos personajes de la clerecía bolche. Y de aquí al inevitable interrogante teológico: ¿es infalible la Iglesia en la canonización de los santos?

La experiencia de los últimos años de la Iglesia referida a su política de promoción a los altares ha encendido la mollera y la sensibilidad de muchos, que se preguntan cómo pueden haber logrado el placet de la Congregación de los santos, y del Sumo Pontífice, en último término, personajes por demás sospechosos, sino de heterodoxia, de serios desequilibrios psicológicos, causadores de desmanes y verdaderas máquinas expendedoras de idolatría.

Les dejo un interesante artículo del padre Álvaro Calderón, en este momento integrante de la comisión de la FSSPX que lleva a cabo las discusiones teológicas con Roma, referidas al status teológico de algunas proposiciones teológicas contenidas en los documentos del Concilio Vaticano II. Lo copio íntegro de Panorama Católico.

Es largo, pero súper conciso para la materia que trata.

Bastante centrado, evita definir personalmente, limitándose a cotejar la praxis de la Iglesia a lo largo de los siglos. Como digo, no concluye, deja la puerta abierta a ulteriores consideraciones al respecto, recordando que hay poco escrito al respecto.

Siempre la Iglesia rindió culto público a los santos, primero a sus mártires y luego, a partir del siglo IV, a los confesores. Aunque sólo el Papa tiene autoridad para juzgar si algún servidor de Dios puede ser honrado como santo por la Iglesia universal, durante los diez primeros siglos fue la piedad del pueblo cristiano quien los canonizaba, más o menos dirigida por sus obispos y con el consentimiento tácito de los Pontífices romanos. Pero como no faltaron abusos y negligencias, los Papas comenzaron a ejercer un mayor control en estos procesos, terminando por reservar para sí la facultad de canonizar a los santos. El primer documento que menciona esta reserva es un decretal de Alejandro III, del año 1170.

La vida ejemplar de los santos es una de las notas que distingue a la Iglesia de toda falsa religión, y para confusión de quienes lo niegan, los procedimientos por los cuales los Papas han acordado las canonizaciones fueron desde siempre extremadamente rigurosos. Hasta 1588, las canonizaciones, realizadas siempre a manera de proceso judicial entre un «postulador» como defensor y el «promotor de la fe» como fiscal, fueron Competencia de la Rota romana; pero ese año Sixto V instituyó la Sagrada Congregación de Ritos con competencia exclusiva para estos procesos, que unificó y perfeccionó los procedimientos a seguir. Todavía Urbano VIII, en 1625, prohibió que se diera culto alguno a quienes no hubieran sido canonizados o beatificados por la Santa Sede, con excepción de los casos de culto admitido desde tiempo inmemorial. El procedimiento, enriquecido por la experiencia de los siglos, está descrito en lo esencial por el Código de Derecho Canónico de 1917. Posteriormente, Pío XI instituyó en 1930 la Sección Histórica para las causas antiguas, promulgando en 1939 unas Normas para estos casos, y Pío XII estableció un colegio de médicos peritos.

Hasta este momento, todo el procedimiento tiene dos etapas:

1. la que termina en la beatificación, dividida en dos partes, el proceso ordinario y el proceso apostólico;

2. la que conduce a la canonización.

El proceso ordinario o anteproceso, llamado así porque se realiza bajo la autoridad del obispo del lugar, tiene como fin introducir la causa ante la S. C. de Ritos, y consta de tres partes:

1. la búsqueda meticulosa de todos los escritos del siervo de Dios;

2. el proceso informativo que busca demostrar la fama de santidad;

3. el proceso de ausencia de culto, de acuerdo al decreto de Urbano VIII.

Antes de seguir con el proceso informativo, los escritos deben ser enviados a la S. C. de Ritos, donde son sometidos a un riguroso examen. "No es necesario que las obras del servidor de Dios contengan errores formales contra el dogma o la moral para detener definitivamente una causa de canonización; basta que se le encuentren novedades sospechosas, cuestiones frívolas, o bien alguna opinión singular opuesta a la enseñanza de los Santos Padres, y al sentir común de los fieles".(1)

El proceso apostólico o proceso propiamente dicho, realizado bajo la autoridad del Papa por medio de la S. C. de Ritos, tiene dos grupos de procedimientos, los de instrucción y los de cognición. Los de instrucción se realizan en la diócesis por mandato de la S. C. de Ritos, y son dos: primero se rehace el de fama de santidad; luego se examinan en concreto las virtudes (si la Causa no es de mártir) o el martirio, y los milagros.

Los procesos de cognición se realizan en Roma, y son cuatro:

1. sobre heroicidad de virtudes;

2. sobre martirio y su causa

3. sobre milagros;

4. última sesión cautelar, llamada «de tuto», por la que se decreta que puede procederse "con seguridad" a la beatificación.

Para llegar a la canonización no hay nuevos procesos ni revisión de lo hecho, bastan dos condiciones: la beatificación y la aprobación de dos nuevos milagros. El postulador debe aportar las pruebas de los nuevos milagros y pedir la reanudación de la causa; si la S. C. de Ritos los aprueba se extiende el decreto «de tuto» por el que determina que se puede proceder a la canonización; hay todavía un triple consistorio en que el Papa se reúne con los cardenales y obispos; y finalmente, si es su voluntad, el Romano Pontífice dicta la Bula de canonización con fecha del día de la solemne ceremonia litúrgica en la basílica de San Pedro del Vaticano.

En 1967 Pablo VI hace una reorganización de la Curia por la Constitución apostólica Regimini Ecclesiae universae, que toca también a la S. C. de Ritos, pero sin modificar de manera significativa sus procedimientos. La primera simplificación de monta se lleva a cabo por el Motu proprio Sanctitas clarior, del 19 de marzo de 1969. Por este acto el Papa delega a los obispos y conferencias episcopales la autoridad necesaria para introducir la causa y realizar los procesos de instrucción, autoridad que residía hasta entonces en la Congregación romana.

Estos procesos quedan reducidos a tres:

1. sobre los escritos del siervo de Dios;

2. sobre la vida y virtudes, o sobre el martirio; y conjuntamente sobre la ausencia de culto;

3. sobre los milagros.

Hasta ese momento los procesos de instrucción eran llevados a cabo por mandatarios dotados de cartas dimisorias de la S. C. de Ritos; ahora, si el obispo está en condiciones de constituir tribunales diocesanos con oficiales especializados, puede instruir allí los procesos; si no, debe recurrir a los tribunales constituidos ad hoc por la conferencia episcopal. Estas innovaciones, comenta Mons. Antonelli, Secretario de la S. C. dc Ritos, "abren indiscutiblemente una nueva época en la historia de las causas de beatificación y canonización". (2) Dos meses después, por la Constitución Apostólica Sacra Rituum Congregatio, del 8 de mayo de 1969, Pablo VI divide la S. C, de Ritos en otras dos congregaciones, una «para el Culto divino» y otra «para las Causas de los Santos», dándole a esta última una organización adecuada a los nuevos procedimientos.

La segunda modificación importante de los procesos viene dada por la Constitución apostólica Divinus perfectionis magister, de Juan Pablo II, publicada el 25 de enero de 1983 junto con la Const. apost. Sacrae disciplinae leges por la que se promulga el nuevo Código de Derecho Canónico. Esta nueva legislación, completada por un Decreto de la S. C. para la Causa de los santos del 7 de febrero, reemplaza totalmente la anterior, pues el nuevo Código ya no legisla en esta materia: "Las causas de canonización de los siervos de Dios -dice el canon 1403 § 1- se rigen por una ley pontificia peculiar". En línea con lo establecido por Pablo VI, cumple con un doble objetivo. Práctico el primero: "Después de las recientes experiencias, finalmente, Nos ha parecido oportuno revisar todavía el procedimiento de instrucción y reorganizar esta Congregación para la Causa de los santos a fin de responder a las exigencias de los sabios y a los deseos de nuestros hermanos en el episcopado, quienes han pedido muchas veces que sea aligerado el procedimiento, conservando siempre la solidez de las investigaciones en materia tan importante". Y el segundo doctrinal: "Nos pensamos también, a la luz de la enseñanza sobre la colegialidad del Concilio Vaticano II, que conviene verdaderamente asociar más a los obispos a la Sede Apostólica en el estudio de las causas de los santos".

Ahora el Papa les reconoce a los obispos el derecho de introducir las causas de canonización e instruir los procesos, sin necesidad de las autorizaciones de la Congregación romana todavía exigidas bajo Pablo VI. Ya no es necesario someter todos los escritos al examen teológico, sino sólo aquellos que han sido publicados; los censores teólogos son nombrados por el obispo; se facilitan las maneras de cómo pueden deponer los testigos; el antiguo proceso de «no culto» queda reducido a una simple inspección ocular por parte del obispo de los lugares en que podría haberse dado el culto indebido. Una vez terminado el proceso de instrucción, se envían sus actas a Roma. A la S. C. para las Causas de los Santos le corresponde "estudiar las causas a fondo": verifica que todo haya sido hecho según las normas; prepara un informe o «positio» sobre virtudes o martirio y otro sobre milagros para ser examinados por consultores teólogos y peritos; estos redactan unos últimos informes de conclusiones para ser discutidos en la asamblea de cardenales y obispos. Finalmente todo se somete al juicio del Soberano Pontífice.

Es de notar que la nueva legislación no menciona la beatificación como etapa intermedia. Según canonistas, deja abierta la posibilidad de devolver a los obispos, en orden a promover la colegialidad, el poder de beatificar que tuvieron en los primeros siglos.

* * *

Si hacemos una comparación global entre lo que representaban las canonizaciones en el magisterio de los Papas de ayer con lo que suponen hoy según la nueva legislación, podemos resumir las diferencias diciendo que ahora ya no son un acontecimiento «extraordinario» en la actividad del Romano Pontífice.

En primer lugar, y tomando el término «extraordinario» en su sentido más común, la simplificación de los procesos ha hecho aumentar la frecuencia de las canonizaciones de tal manera que ya no son algo fuera de lo común en la vida del Papa. Según el Index ac status causarum, publicado por la S. C. para las Causas de los Santos en diciembre de 2000, desde Clemente VIII (1594) hasta Pío XII inclusive (1955), la S. C. de Ritos canonizó 215 santos, poco más de uno cada dos años. Pío XII canonizó a 33 santos en sus 19 años de pontificado. Pablo VI hizo 3 canonizaciones antes de la primera simplificación del proceso (en la 1ª canonizó a los 22 mártires de Uganda) y 18 en los ocho años siguientes (entre ellos 40 mártires ingleses), 81 santos canonizados en total. Con Juan Pablo II la frecuencia aumenta notablemente. En sus primeros diez años de pontificado, de 1978 a 1988, canonizó a 254 beatos (entre ellos a los 103 mártires de Corea) y beatificó a 300 servidores de Dios, la mayoría de ellos mártires (60 del siglo XX). En 1999 los canonizados por el actual Pontífice sumaban 295 y los beatificados 934. En los últimos años las canonizaciones se han acelerado aún más. El Padre Pío de Pietrelcina es el santo nº 462 de Juan Pablo II. "Se dice a veces –explicaba el Papa en el consistorio, el 13 de junio de 1994- que hoy se realizan demasiadas beatificaciones. Pero esto además de reflejar la realidad que, gracias a Dios, es como es, corresponde también al deseo expresado por el Concilio Vaticano II. Tanto se ha difundido el Evangelio en el mundo, y tan profundas son las raíces que ha echado su mensaje, que precisamente el gran número de las beatificaciones refleja vivamente la acción del Espíritu Santo y la vitalidad que brota de Él en el campo que es más esencial para la Iglesia, a saber, el de la santidad".

Pero hay que ir más al fondo, porque si las canonizaciones han dejado de ser acontecimientos «extraordinarios» en cuanto a su frecuencia, algo tiene que significar esto en cuanto a su naturaleza teológica.

Los teólogos llaman magisterio «extraordinario» del Papa primaria y principalmente a las definiciones «ex cathedra» en materia relativa a doctrinas de fe y costumbres. Sus otras actividades, ya relativas a doctrina como las enseñanzas dadas en discursos o cartas encíclicas, ya relativas a hechos concretos como las decisiones disciplinares, constituyen el magisterio pontificio ordinario. En materia de doctrina el Papa es infalible en su magisterio extraordinario, es decir, cuando da sentencia definitiva «ex cathedra»; las demás enseñanzas dadas de modo ordinario no son infalibles por sí mismas, aunque pueden llegar a serlo si alcanzan un peso equivalente por la frecuente repetición, o porque terminan imponiéndose a toda la Iglesia. En los juicios relativos a hechos concretos, en cambio, el Papa no goza de infalibilidad: "En las sentencias relativas a hechos particulares -dice Santo Tomas-, como en lo que hace a posesiones, crímenes o cosas así, es posible que haya error en el juicio de la Iglesia a causa de falsos testigos".(4) Aunque las canonizaciones tienen como objeto un hecho concreto –que tal o cual cristiano alcanzó la santidad y está en el cielo-, sin embargo, dada la manera como los santos son propuestos al culto por el magisterio, los teólogos las han considerado como algo intermedio entre las sentencias doctrinales y aquellas sobre hechos particulares, y opinan que también en ellas se da la infalibilidad: "La canonización de los santos –sigue diciendo Santo Tomás en el mismo lugar- es algo medio entre estas dos [especies de sentencias]. Como el honor que tributamos a los santos es cierta profesión de fe por la que creemos en la gloria de los santos, hay que creer piadosamente que tampoco en esto puede errar el juicio de la Iglesia". ¿Habría entonces que considerarlas también hoy, a pesar de que ocurran «ordinariamente», como actos que pertenecen al magisterio pontificio «extraordinario»?

Para juzgar si un acto del magisterio pontificio debe considerarse ordinario o extraordinario, hay que tener presente el siguiente criterio teológico: si bien el carisma de la infalibilidad no depende de la industria que el Papa ponga para certificarse de la verdad de sus actos, sino solamente de la asistencia del Espíritu Santo a la que el Pontífice acude según su libre voluntad; sin embargo, para no tentar a Dios, el Papa obra en cada caso como acostumbra hacerlo cualquier otro maestro humano: «humano more». Quiere decir que cuando el Papa enseña de modo ordinario, sin especialísimas diligencias y solemnidades, no tiene intención de infalibilidad; pero cuando va a dar sentencia definitiva, investiga, pide consejo y obra como si tuviera que evitar toda posibilidad de errar por las solas fuerzas de sus propias luces. (5) Estas diligencias hechas a modo humano son claro indicio del grado de autoridad que el Romano Pontífice le otorga a cada uno de sus actos.

Cuando los Papas, hacia el siglo XI o XII, retiraron definitivamente a los obispos la facultad de juzgar en materia de santidad y tomaron en mano propia la conducción de los procesos de canonización, estableciendo mil cautelas para certificar personalmente –por medio de oficiales y organismos de la misma Curia romana- la realidad de los hechos; entonces allí vieron los teólogos el compromiso pleno de la autoridad pontificia, juzgando que estos actos se acercaban tanto a las definiciones «ex cathedra» que también debían incluirse entre los actos solemnes del magisterio extraordinario.

Ahora, en cambio, Roma ha vuelto a dejar a los obispos diocesanos la responsabilidad de juzgar los hechos por sí mismos o por los instrumentos por ellos establecidos, consideradas las cosas «humano more»,según las reglas de los juicios humanos, el Romano Pontífice ya no puede decir: Yo mismo doy testimonio de que tal persona llevó una vida cristiana ejemplar, porque envié gente de mi confianza a cerciorarse de los hechos y los hice estudiar por teólogos seleccionados por mí. Ahora su testimonio sobre los hechos concretos no es inmediato, sino mediado por los obispos: Yo doy testimonio que, según las actas llegadas a mi poder y confiando en la prudencia y honestidad de los procedimientos diocesanos, tal persona ha llegado a la santidad. El valor de una sentencia dada en estas condiciones es evidentemente mucho menor, porque, por una parte, la autoridad científica de un tribunal diocesano es mucho menor que la de la Congregación romana, que selecciona sus miembros entre los más expertos del mundo entero; además, el obispo diocesano tiene necesariamente mucho más interés en que su diócesis cuente con santos canonizados, y es juez menos imparcial que el Pontífice Romano; por último y principalmente, porque a diferencia de la sentencia en materia doctrinal, en la que no importa de quién se ha aprendido mientras sea verdad, la sentencia respecto a hechos concretos depende completamente de la correcta observación presencial.

El regreso a una situación semejante a la de los primeros siglos, en que el Papa no juzga inmediatamente por sí mismo sino que confirma el juicio de los obispos, situación querida en orden a promover la colegialidad, hace que el juicio teológico acerca del grado de autoridad de las canonizaciones tenga que cambiar porque, como dijimos, el «modo humano» como el Papa procede en su juicio es indicio claro del grado en que compromete su autoridad como Vicario de Cristo. Las canonizaciones, entonces, en el magisterio pontificio de hoy ya no deben considerarse actos pertenecientes al magisterio extraordinario del Romano Pontífice, sino más bien actos propios de su magisterio ordinario.

No hemos tenido noticia de trabajos teológicos sobre este punto, y lo que afirmamos puede sorprender a algún católico instruido en lo que enseñaba la teología desde antiguo. Pero hay que entenderlo en el marco de la nueva pedagogía que ha tomado el magisterio desde el Concilio Vaticano II. Las definiciones «ex cathedra» del magisterio extraordinario constituyen el ejercicio más absoluto que una autoridad pueda tener sobre la tierra, y el hombre contemporáneo, muy influido por el espíritu democrático, siente un instintivo horror ante todo lo que se le impone sin antes consultarlo. Por eso, los últimos Papas han juzgado conveniente no recurrir al «magister dixit» pitagórico sino más bien al «diálogo» socrático, ejerciendo el magisterio sólo en modo ordinario, confiando en la asistencia del Espíritu Santo para que, poco a poco, se vaya imponiendo la verdad en cada caso. Aún en el acto que Juan Pablo II ha impuesto con mayor autoridad, como fue la declaración sobre la imposibilidad de la ordenación sacerdotal de mujeres, no quiso dirimirlo por una definición pontificia «ex cathedra», sino señalando que ya anteriormente "había sido propuesto por el magisterio ordinario y universal".(6) De la misma manera, por juzgarlo más conveniente para la sensibilidad del hombre moderno, no debe extrañarnos de que también las canonizaciones se hayan vuelto a hacer hoy en el modo colegial del magisterio ordinario.

Notas:

1. D.T.C. Canonisation dans l´Eglise romaine, col. 1647. Cf. Benedicto XIV, De servorum Dei beatific., l. II, c. 25-35, 52, t. IV.

2. Osservartore Romano, 12-4-1969. Documentation Catholique 1969, n. 1539, p. 409.

3. Cf. J. Bonet alcón, Causas de canonización. Introducción y comentarios al proceso diocesano en la nueva legislación canónica. Ed. Univ. Católica Arg. 1993, págs. 4-42.

4. Quodlibeto IX, último artículo.

5. Juan de Santo Tomás, De la autoridad del sumo Pontífice, disp. III, art. 2, n. 1: "En la definición de cosas de fe, se requiere que se proceda «humano modo» a una diligente investigación, que por sí sola no ofrece suficiente fundamento para una definición infalible, mas sí lo hace al estar bajo la dirección del Espíritu Santo".

6. Responsum de la Sag. Congr. para la doctrina de la Fe, 24 de noviembre de 1995, sobre la autoridad de la Carta apostólica Ordinatio sacerdotalis de Juan Pablo II.

Elías y el cansancio

2010-08-04T01:09:00.006-03:00

El fiero profeta dormía en su estera. Ignoraba de maquinaciones, de complots y palabras en secreto. A su lado, un pequeño vaso de barro, regalo de una viuda escuálida. Y un cuchillo, aun caliente, aun sangrante.

Un mensajero, por Jezabel enviado, penetra temblando en el recinto del hombre temido.

Y suelta, tartamudo, supina amenaza: –“así me hagan los dioses y así me añadan si mañana a estas horas no te pongo en la situación en que está cada uno de ellos”.

Huye el sueño del profeta, como siempre. Sabe que le costará largas horas doblegar el cansancio, la impaciencia y la ansiedad. En fin, otra vez despierto.

-¡Perra!, cataloga por lo bajo, mientras se escucha el escape a toda prisa del muchacho aterrado. Elías se levanta: terrible verlo enojado, parado.

Terrible cosa nombrar ante él la superstición, invocar la idolatría y jurar por lo que no tiene hálito.

Emprende la huída, el que nunca torció la mano. Como un niño, como un soldado.

Puro como el vino, fibroso como el quebracho.

Lamentación y esperanza: obligadas sendas para el descanso.

¡Pobre alma mía, corre tú también! Al desierto donde moras, pero más adentro. A los calores del fuego, temblor, pasión y desamparo.

(Nadie huye de su destino, menos si se ha encontrado, menos si se lo ha amado)

Allí hallarás la brisa calma, que te hablará de Él. Cubrirás tu rostro con el manto, y comerás de los mendrugos que el ángel te hubo tirado, cuando yacías en la oscuridad de tus pensamientos vanos.

(Habrá tiempo para comer. Ahora, toca estar cansado)

La última marcha

2010-07-15T01:02:00.006-03:00

Un tercer post dedicado al tema del homomonio, y la reacción por parte del pueblo fiel comandada o no por sus pastores, es demasiado. Éste será el último, con marcado ánimo de no tocar más el tema. Al fin y al cabo hay gente a la que le gusta revolcarse en las miserias del catolicismo, y gozarse de lo “mal que estamos y lo bien que estoy”. Yo no soy de esos, y valga para prueba la lectura concienzuda del primer post, donde declaro mi apoyo a todos aquellos que de buena gana y con ánimo viril vieron la veta para cumplir con su conciencia. Lo allí escrito fue a título personal, mi postura frente al tema. Y para más, invité a los casuales lectores de este pobre blog a argumentar en favor del contrario. La tarea de revolcarse en las excrecencias de la pobre tropa, de la que soy también indigno camarada, quede para sitios que no dudan en arrastrar para sus filas aun a los que consideran fuera del cuerpo místico, mediando ellos mismos de pontífices o algún clerigus vagus.

Mientras escribía este post recibí la llamada de un amigo del interior del país, que había concurrido a la manifestación en Congreso contra la aberración homosexual. Le hice saber mis recaudos al respecto, con los mismos argumentos que esgrimiera con anterioridad en el primer post.

-Mirá, me dijo, vos me conocés, y sabes que estoy apaleado por los dos lados. No hay nada que quiera más que luchar por la causa de Cristo, vivo para eso. Mi situación personal, mi enfermedad, me tiran para abajo, me sumen terriblemente en la congoja y el desánimo. Ayer, entre tanta gente, que como vos decís, desconfío del cristianismo que les hacen profesar, me sentí reconfortado. Qué querés que te diga, un montón de mujeres, pibes, curas, que amagan resurgir de ese sopor de años, de siglos, según vos. Yo volví a mi casa con otros ánimos, con ganas de meterle para adelante. A lo mejor no resulta nada de toda esta movida, pero quedate tranquilo, que tarde o temprano la “movida” va a ser general. Sangrienta, mejor.

En fin, el sentir de todos los católicos “del palo”. Genuino, magnánimo en muchos, defendible y promocionable al 100%. Y del que no quisiera sustraerme por elevación, como ave de rapiña a la espera del último estertor de la res finiquitada. Ni tampoco es ni ha sido la intensión, me atrevo a decir, sin licencia, de amigos como el querido Wanderer. De ellos, como de tantos otros, sería de los últimos en desconfiar pretensiones farisaicas, y de los primeros en contar para redadas de lujo, llegado el momento. Que, por cierto, de hace años vienen dando por los corredores bloggísticos.

El sed contra que esgrimo, no sin pesar –Dios y mi alma son testigos- es el referido al sustrato de toda la movida anti-putimonio, al que adhirieron sin vacilar tanto progres como tradis. Hasta la FSSPX se hizo presente, con estandartes carlistas y fajas ajustadas. Todos a una, “formando un solo cuerpo, un cuerpo que en la pascua nació…”

La confianza en que el deber del catolicismo argentino se jugaba en la plaza del Congreso, en que el mero hecho de congregar a una multitud enfervorizada por cantos y saltos de tablón basta para definir el quo de la guerra.

El que los obispos no tengan en mente una estrategia seria, pase lo que pase en el recinto del senado, para afrontar activamente la lucha. Que, de nuevo, el quo se defina en las calles ante que en las inteligencias, en los corazones.

Me pregunto, ¿hay algo pensado, planeado, como medida cautelar en el caso de aprobarse el matrimonio gay? Porque ya no servirán las marchas, habiéndose vacunado con una buena dosis de autoconfianza la sesera oficial, que ya no le importa un bledo si 100.000, o un millón de tipos se le agolpan en Rivadavia para manifestar su desacuerdo ciudadano.

Viene a mi mente la postura del maestro Cleto en México, resistiéndose en un principio a la lucha armada, pero tomando parte luego, al ver que los canales de resolución pacífica se habían irremisiblemente agotado. Pero más aun, percatándose de que los altos de Jalisco eran capaces de plantar cañones porque la gleba estaba preñada de la solidez serrana de un pueblo sencillo como el nuestro, en su franqueza laical, mas motivada por un término claro y convergente: la fe clara.

Y acá tuerzo la mano, obligado por la evidencia histórica. Seré el primero entre mis pares en tomar los fierros, si viniera el caso, en seguir, marcial cortejo, las vías de una defensa activa que me costara lo poco que soy y tengo. Pero no así, desdeñando el examen que todo subordinado tiene en su ajuar de guerra: el de percatarse si su jefe está loco, o es un necio con poder.

Si salimos perdiendo de esta, valga una lección más para esta pobre patria que quiere ser católica, pero se resiste a exorcizar sus demonios. Valga para nuestros pastores, que habrán visto por las pantallas de sus sendos plasmas a una grey de corderos, borregos, cabritos y terneros mamones que aun -las intensiones las premia, castiga o endereza Dios- mal que mal, rengueando y con sus patas enlazadas, responde. Que valga, para que el próximo llamado resuene en clarines de plata, y no en vuvuzelas ordinarias. Para que de una vez por todas se percaten de que la lucha esta tiene un saldo de salvación, que los confines de la gracia se ponen en movimiento para realizar un gasto tremendo de fuerzas humanas -como las de mi amigo- corazones e inteligencias refrendados por el sello bautismal, con el único fin de lograr la mayor ganancia, a favor de los elegidos que Dios ha predestinado desde siempre. En fin, que este es el sustrato de la lucha, de la “movida católica”.

Y si se gana esta batalla, que sirva de lección el “casi casi”, para torcer el timón y encarar una evangelización en serio, para que de acá a uno, dos, o 100 años no nos venga a salir de nuevo el tiro por la culata, con disposiciones civiles pergeñadas por nuestros mismos educados, por antiguos universitarios católicos devenidos en senadores pluralistas.

Yo, particularmente, no tengo esperanzas en este punto. Que Dios se encargue de refutarme con su infinita generosidad, con sus caminos, de misterio plagados.

Hay un tango, creo que de Edmundo Rivero, o al menos de él lo escuché, llamado “La Canchera”. “Bien sabe que a su hermosura ya le quedan pocos años/también sabe que los años se morfan cualquier pintura…” dice una parte. Y vaya si viene a cuento. El tiempo, ese módulo del pasar, encrucijada de las mortalidades superpuestas que dijera Castellani, termina por develar la vera faz de la doncella escondida tras revoques de brillantina. Las cosas que se emprenden mal, en detrimento, tarde o temprano de enjundiosas fuerzas humanas, dejan un saldo de desazón, desventura y desesperanza tremendas. No dejan ganas de seguir, ni de confiar en los que animan a re-comenzar.

Seriedad en la pugna, sobre todo. Para que el tiempo no nos traicione mostrando cuan pálido es un cadáver tras kilos de rímel y lápiz labial.

La carta

2010-07-08T23:46:00.007-03:00

La carta del cardenal primado argentino, que los medios se han encargado de comentar y cargar de intenciones integristas, ha dejado, me incluyo, con la boca abierta a más de uno. No llega al nivel de la arenga, como la del cardenal Cisneros ante los muros de Orán en 1509 y, con todo, los medios hablan del “fascismo” de Bergoglio, que llama a pelear la guerra santa contra Satanás. ¿Recuerdos de la famosa plática ignaciana de “las dos banderas”. Puede ser: el jesuita nunca olvida.

Pero inmediatamente hice un acto de contrición, y rogué al Señor perdonara mi estupidez.

Resulta que al primado, de una, así porque sí, por una infusión exquisita de caridad pastoral y arrojo avizor, se le ocurre romper con su vergonzosa conducta de años de traición a la verdad, de cobardía y prostitución con los baales de este mundo, para venir a erigirse en el capitán y adalid de las mermadas huestes católicas. A menos de una semana de sancionarse una ley a medio cantar, se le despierta el daimon y rompe a profetizar, cual otro Jeremías, sobre las ruinas de Jerusalén. ¡Pamplinas!

Ya se encargó Caponnetto de desmenuzar una por una las argucias cardenalicias, en su fino y no menos destructor comentario al Jesuita. Quien lea con dolor y pasmo las verdades que, por boca del mismo acusado, Antonio se encarga de verter, puede muy bien des-hipnotizarse y dejar la bobera para otro momento.

JB razona perfectamente, ve el mal y lo llama por su nombre, lo subordina al mando del Príncipe de este mundo. Sabe que Satanás existe y que es el homicida ex principiis. Y que él lo trae a cuento cuando se le dan las ganas. Y cuando no, no. Ya lo decía el refranero español: Gente de sotana, logra lo que le da la gana.

Son ahora los hijos de la educación universitaria argentina los que sancionan, con una coherencia sorprendente, las doctrinas que, virtualiter, se incluyen en los premisas de las oficinas de Puerto Madero, comandadas por JB. Sembraron vientos, cosechan tempestades.

Recuerdo una frase de Ludovicus, a raíz de la carta de renuncia de Buela, que, dicho sea de paso, aun respira. “Esa carta, esa carta: pesa más que una lápida de mármol”.

Si JB muere, si el plazo se le cumple, y deba retirarse al ostracismo, se encarga aquí muy bien de dejarnos su epitafio. “esta guerra no es vuestra sino de Dios” (dicho sea de paso: cita de memoria, y rápido: ¡se le escapó el posesivo arcaico”)

Porque más claro que todos los obispos argentinos, el cardenal primado arrebató, con astucia de viejo Vizcacha, el pendón a sus pares mitrados más conservadores, para quedarse con el lauro glorioso de haber sido el único que se animó a encarar y llamar a la Bestia por su nombre.

Mostrando lucidez, que sin duda tiene, desata un garrotazo en pleno lomo a todos los obispos que han comenzado a distanciarse de su tricornio.

Cuando el naufragio sea total, las líneas de esa declaración formal de guerra sonarán en los oídos de su “archi” que, a 55 kilómetros de la curia porteña, encabeza el grupo de obispos más conservadores, y del que se espera responda mejor que JB. El purpurabile calla, y no se anima a tomar las riendas caídas ni poner freno al bagual.

“Los “conservas” no se animaron: yo sí, porque nada tenía que perder”.

¿Y el detalle de las carmelitas? ¿Por qué diablos Bergoglio dedicaría sus cartas a las contemplativas porteñas? ¿No hay palotinos en Bs. As.? ¿No hay congregaciones, por veintenas, más afines al staff púrpura? Yo me animo a conjeturar, una vez más, una razón. Todos aman a las monjas de clausura, tan indefensas, tan pobrecitas, ¡tan monjas! Porque si la carta debía surtir efecto, y coronar religiosa, y no políticamente la intentio, la gente seria sería la encargada a tal efecto. ¡Santa Teresita, tan linda y sonriente, tan sufrida! ¿Quién diablos no ama a santa Teresita? ¡Todos la aman! ¡Más que a la doncella de Orleans! ¿Y a quien pedirle “oración y sacrificio”? ¿A los lindos de Devoto? ¡A las carmelitas muchachos, a las carmelitas!

Pero el romancero nos advierte de nuevo: Muchos que santos tragan, diablos cagan.

El purpurado usa como tema de fondo la resonancia evangélica de Mt 17, 14-21: el niño endemoniado que los apóstoles no pueden liberar, y que sólo Cristo pudo. “Esta raza de demonios no puede ser lanzada sino por la oración y el ayuno”, fulmina Cristo en el último versículo.

Eran demonios más bravos, de una especie maleva que desobedeció al mismo colegio apostólico. “Entonces se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron: ¿Cómo es que nosotros no hemos podido arrojarle? Díjoles: por vuestra poca fe; porque en verdad os digo que, si tuviereis fe como un grano de mostaza, diríais a este monte: Vete de aquí allá, y se iría, y nada os sería imposible”.

Tengamos la esperanza de que, en fallando la fe de los discípulos, el mismo Cristo nos libre de nuestros demonios.